佛教传法是可以收费的么?
佛教传法是不可以收费的。传法收费称作：稗贩如来，是大过失，大恶业。
如果有人收费传法，首先要知道就是，这是以邪见行贪嗔痴，无论其传播佛法正确与否，大家都要远离。不要成就他稗贩如来的恶业。要坚决的抵制这种不如法的行径。
看对象。
受十方供养的出家僧众，作法布施或所谓「传法」，不应收费。
在家居士或世间学佛人士，所谓传法收费与否，不受僧团戒律限制，自己承担因果。
个人支持非出家僧众收费传法或开示，只要有相应的价值，并且你情我愿，非妄语，符合八正道之正语。
不净说法者有五过失，何等为五？
一者自言尽知佛。
二者说佛经时，出诸经中相违过失。
三者于诸法中心疑不信。
四者自以所知非他经法。
五者以利养故为人说法。
舍利弗，如是说者，我说此人当堕地狱，不至涅槃。
------《佛藏经·净法品第六》
什么是不净说法呢？《佛藏经》中讲：不净说法者。有五过失。何等为五。一者自言尽知佛法。二者说佛经时。出诸经中相违过失。三者于诸法中心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。
1 自言对于佛法己经尽知无余。要是你遇到这样的人，说他已经成佛，已经尽知佛法精要，已经得了佛家大法等等，不用问，肯定假的。这是百分之百的错误言论 。
2 宣扬经典和经典之间不相符，矛盾的地方。相互不容的地方。经典之间有不尽相同的地方，这个问题很复杂，有的是对象不同，讲的法不一样，大小乘不同。有的是翻译问题，有的是传讲有误。等等，但是终归是自己尚未能开智慧，尚不能明了所致，不必妄加评论。宣扬经典之间有矛盾之处，是非常不如法的言论。
3 自己对于佛法尚有怀疑，不能相信。自己尚未相信，而对他人讲述，这个讲法必然有不圆满的地方，不彻底的地方。
4 用自己所知道的，所修习的经典来驳斥，毁谤他人所修习的经典。这个问题就很严重。也容易出现。他是学这部经的，我是学这个的。我学的东西，我学的经典，我修的法门是好的，你修的不好，我还要从经典中找到根据。这个出发点就是错误的，所犯的罪过很重。决不是佛弟于该做的事情。这样修什么法门都成就不了。因为这是诽谤正法。按照佛经上的讲法：「增上慢者皆是魔党助成魔事」，表面上他是讲佛法，还讲的很好，但是其实是帮助魔破坏佛法。如果我们听到有人讲「我们这个法门好，你不 要修你的了，再修的话就太蠢了」，你放心，蠢的人不是你，是讲这个话的人，他连自己都救不了。
5为了利养说法，为了经济利益，为了有更多人来恭敬捐助，为了名誉等等。这样的说法也不清净，必然会产生问题，什么问题？专拣好听的讲，专门讲人家愿意听的。不管经典是不是这样讲的。他迎合人们的心理，不是去诱导大家向善，觉悟，而是为了让大家高兴满意，让大家赞叹。一但影响到他的利益的就反对、批判。总之，这样的说法是以利益为中心，不是以佛法为中心。
其实这五条并不光是为了说法师讲的，因为我们学佛的同修很多人都愿意为大家介绍佛法，介绍佛菩萨的功德一—为其他人，家人，亲人，朋友等等宣传佛法。在讲的时候我们就要注意避兔出现上述的问题。和其他同修交流的时候也要注意到这方面的问题。为什么呢？因为不净说法的过失是很大的。佛云：这样的行为是帮魔的忙，破坏佛法。比夺人性命还要可怕，会让很多人受到衰败烦恼，会让很多人心中充满疑团，不能开解。挑起争论斗争。这样的人是恶知识，以妄语在大众中毁谤诸佛。这样的过失是不能犯的。因为正见最为可贵。
摘自百度百科
不净说法_百度百科?baike.baidu.com
不能收费，收费的话就商业化了，就会掺杂利益纠葛，就不是纯正的佛法了。佛法应该是免费的。
南无毗婆尸佛。南无大通山王如来。南无法海雷音如来。南无袈裟幢如来。南无宝胜如来。南无无忧最胜吉祥如来。
尔时天帝释。与善法殿一切天众游戏。出于善法堂殿。与诸天女。作众伎乐。出妙音声。向阎摩娑罗所住之地。
时阎摩娑罗一切天众。见帝释来。皆出奉迎。合掌顶礼。
释迦天王。善法堂天。阎摩娑罗天。皆共和合。共相娱乐。歌舞戏笑。往诣双树。
至此树下。一切天众。围绕此树。饮于摩偷天之上味。
时释迦天王。告诸天曰。
汝见如是阎摩娑罗树。一切天中。唯除波利耶多俱鞞陀罗树。余一切树。无与等者。
诸天白言。
唯然已见。
帝释告言。
汝等诸天。未知如是阎摩娑罗树之功德。唯见其色。汝当观此二树势力。
时天帝释。从殿而下。手执金刚。击此大树。
其门即开。于其树中。无量园林 华池流水。莲华庄严。摩尼山峰。白银山峰。颇梨山峰。毗琉璃山峰。种种流水。河池庄严。
复见天华。七宝莲华池。百千众蜂。以为围绕。
复见园林。黄金白银。毗琉璃宝。青宝王树。
复有众鸟。七宝为翅。出无量种美妙音声。
诸天闻之。得未曾有。欢喜受乐。
时天帝释。与诸天众。前后围绕。入于阎摩娑罗树中行列之殿。
见行列殿 种种宝柱 七宝庄严。谓 青宝王。毗琉璃宝。白银众宝。颇梨车[(王*巨)/木]。庄严其柱。
复有种种床褥。缯敷綩𫄧。庄严其床。
其床四足。众宝庄严。谓 金刚宝。青宝。颇梨毗琉璃宝。
复见树内。山峰之中。种种众鸟。无量音声。
时天帝释。告诸天众。
汝等见此双树之内 奇特事不。
诸天白言。
唯然已见。
时天帝释 自观天众。放逸著乐。将诸天众 入于示业果报之殿。
其殿清净。犹如明镜。其明普照。
时天帝释。晓示诸天。
汝等当于宝殿壁上 观业果报。随其因缘所作之业。若于福田。施以财宝。信心奉施。随心而施。以时而施。得如意报。随其生处。则受果报。随其所受种种果报。皆悉见之。
时天帝释。复示天众。
汝等天众。当观如是 持戒修行。于诸道中。守护众生。犹如父母。如实不虚。如清净地。如好珍宝。诸天种子。若人护此七种之戒。随其生处天人之中。受持戒果。
时天帝释。复示诸天 业镜之影。告诸天曰。
汝等观于一切业报。若有丈夫。作诸善业。集于智慧 正见之灯。能知如是 上中下智。漏无漏果。
时天帝释。复示天众 九种布施 持戒之智。
于布施中。有上中下。善道果报。皆得成就。思修福田。功德具足。九种具足。
天子 若不决定施。不相应相。是名少果。
复有少果。谓饿鬼神通。或有畜生。受于乐果。
是名下施。
天子 汝等观是业镜之影。种种业果 中布施果。
不修思心。心不具足。功德财物。亦不具足。施好福田。具功德者。得中果报。
生于人中。弗婆提国。瞿陀尼国。
若处畜生。若阿修罗。若夜叉中。
是名中果。
于镜殿壁 见如是相。
时天帝释。复示天众 业之果报。告言天子。
汝等当观 上中下业。不修思心。福田具足。
云何名为 不修思心 而得果报。
若有施主。以时而施。使人布施。心无深信。非身自施。见之不起。不恭敬礼。具足福田。具足财物。思不具足。决定布施。生于边地 无正法律 无礼仪处。或为王领。或为臣佐。无有人礼。
诸天子。汝当观此 业镜之壁。悉皆得见。
时天帝释。如是示之。
时天帝释。复示诸天 上布施果。
思心具足。福田具足。财物具足。思心功德 皆悉具足。
福田胜者 诸如来等。
物具足者 谓饮食财物。
思具足者 深心信等。而修供养。
如是布施。于人天中 得大果报。
或生天上。有大威德。
或生人中。为转轮王。七宝具足。主四天下。七种下宝。是转轮王。顺行正法。一切具足。持戒修智 入于涅槃。
是名上施。
如是等施。于镜壁中 见其果报。
时天帝释。复于清净毗琉璃壁。示于三种布施之果。镜壁中现。
所谓 资生布施 得大富。果报如前所说。
无畏布施。生于大国 为王领主。无有兵刀灾俭 疾疫横死。不畏怨敌。无病安隐。离于火畏 及以水畏。无疾疫畏。
或为王者。或为大臣。久住于世。
是为无畏施之果报也。
于镜壁中 见如是业。
又于镜壁 见胜布施。
所谓 法施最为无上。能出一切有为生死之种子也。
此无上施 得无上果。三菩提中 随心成就。
于镜壁中 复见业果。
若为财物故。与人说法。不以悲心 利益众生 而取财物。是名下品之法施也。
是下法施。不以善心 为人说法。唯为财利。不能自身 如说修行。是名下施。
若以说法 而得财物。或用饮酒。或与女人 共饮共食。如伎儿法。自卖求财。如是法施。其果甚少。
于镜壁中。见如是等法施之人。生于天上。作智慧鸟。能说偈颂。是则名曰 下法施也。
云何名为 中法施耶。
为名闻故。为胜他故。为欲胜余大法师故。为人说法。
或以妒心 为人说法。
如是法施。得报亦少。生于天中。受中果报。
或生人中。
如是帝释天王。于镜壁中 皆悉示之。是则名曰 中法施也。
云何名为 上法施耶。
以清净心。为欲增长众生智慧。而为说法。不为财利。
为令邪见诸众生等 住于正法。
如是法施。自利利人。无上最胜。乃至涅槃。其福不尽。
是则名曰 上法施也。
复有法施。时天帝释。复示诸天余法施报。
知下法施 说布施法。不说智慧。
中法施者。说于持戒。
上法施者。说于智慧解脱。
下智慧者。为人说法 少人解悟。说布施法。唯说布施。不说余法。说法因缘。令知持戒。后得智慧。其人信顺。得阿罗汉。尽诸结漏 得二解脱。
是则名曰 下法施也。何以故。说于布施相应法故。
云何名曰 中法施耶。
说于持戒相应之法。以修其心。是中智慧。
于镜壁中。见如是等业之果报。顺于智慧。得阿罗汉。速尽诸漏。或得缘觉。
是中法施。
于镜壁中。见如是相。是则名曰 中法施也。
云何名为 上法施耶。
说智功德。以修思心。不求恩惠。唯为利他。而演说法。
说欲过恶。欲味系缚。出离为乐。令邪见者 住于正法。说于清净离垢之法。
是上法施。得无上菩提。等正觉果。明行足 无上调御 天人之师。无上正法 调伏之法。初中后善。无上成就。一切知见。为诸众生。广说法要。
是则名曰 上法施也。
尔时天主释迦提婆。复于镜中。观业果报。时天帝释。示诸天众。
诸天见之 皆生愧耻。
可以？应该？就是？先区别开再讨论。单就佛陀传法的经历来看，没有收费。众人各个分别只是个人观点，别多想了。
怎么叫作「传法」？
释迦牟尼佛已经把佛法给人间传了，能不能接收到佛法就看各个人的机缘了。
去新华书店购买一本佛经是需要付费的。网路下载有免费的佛经电子文档。
法 不 空 施
世间法皆是佛法的用。
师傅不收费， 不能成为你不供养的理由。
不能。贩售佛法是大恶业。
真佛子也绝不会收费。按佛教诲修六度，包括法布施都来不及，怎么会收费？
凡是收费的都是假佛子，假大师。
请读《佛说法律三昧经》https://zxxy.org/brzh/fsflsmj/
当然人家法师给你传法，你是需要供养钱财的。
为什么呢！佛法是非常值钱的。比如一个观世音的六字大明咒。
这个咒语如果，法师传给你，那么即使你支付了整个地球上的，
黄金，玛瑙，珍珠，翡翠等等的钱财珠宝，都不能值六字大明咒的一个字。
所以佛教传法，你给钱财不叫收费，因为如果等值的收费，你是付不起学习佛法的学费的。
所以你只是根据自己的实际财产情况，量力的供养给三宝，供养给传播佛教的寺庙和法师。
而且你如果真的学了佛法，那么只是自己的供养，是报不了佛法的恩德的。只有你也精进修习佛法，并且努力传播佛法。才是报答佛法的恩德。才没有亏欠三宝的恩德。
节选一段佛经如下
阿难言：「云何心行、云何人者受持是经？」
佛言：「善男子！受持是经者，是人心无得失，常修梵行。若於戏论，常乐静心；入于聚落，心常在定；若处居家，不著三有。是人现世有五种福：一者、众所尊敬，二者、身不横夭，三者、辩答邪论，四者、乐度众生，五者、能入圣道。如是人者受持是经。」
阿难言：「如彼人者，度诸众生，得受供养不？」
佛言：「如是人者，能为众生作大福田，常行大智，权实俱演，是四依僧。于诸供养，乃至头目髓脑，亦皆得受，何况衣食而不得受？善男子！如是人者，是汝知识，是汝桥梁，何况凡夫而不供养？」
阿难言：「于彼人所受持是经、供养是人，得几所福？」
佛言：「若复有人，持以满城金银而以布施，不如于是人所受持是经一四句偈。供养是人不可思议。善男子！令诸众生持是经者，心常在定，不失本心；若失本心，当即忏悔。忏悔之法是为清凉。」
阿难言：「忏悔先罪不入于过去也。」
佛言：「如是。犹如暗室，若遇明灯，暗即灭矣。善男子！无说悔先所有诸罪，而以为说入于过去。」
阿难言：「云何名为忏悔？」
佛言：「依此经教入真实观，一入观时诸罪悉灭，离诸恶趣，当生净土，速成阿耨多罗三藐三菩提。」
佛说是经已，尔时阿难，及诸菩萨、四部大众，皆大欢喜，心得决定，顶礼佛足，欢喜奉行。------------《佛说金刚三昧经》节选
理论上来说，不可以。法是什么？是诸佛智慧。是山河大地无为法相。也可以说是佛经。如果法收费，就是将法当做货物去贩卖。比如说，佛经，你可以供养印刷，但印刷出来之后，你可以免费拿走，没有买的道理。人和人之间可以收费，佛经不可以，佛像不可以。
不可以。
付费传法有盗法罪。
不可以以佛法作为谋生手段，贪求供养。
这是一个非常有争议的问题。当年僧团第一次分裂就是关于比丘能不能收钱。所以您最好把当时收费的场景，或您自己准备收费的理由说出来，这样比较好讨论。
如果没有任何前提条件的泛泛而谈，那怎么做都可能对，怎么做也都可能不对。
因为佛法作为究竟的真理，传法之人必须是真正的证悟者。他们不会再有我执和法执。也就是说，不会再有获得名利，荣耀假我的想法。当然也不会视金钱为实有，认为收或不收，是对是错。
未证悟之人，收钱贩卖佛法肯定不对。但有时候表面上虽然不收钱，也许隐含著想获得名声或其他不好的目的。总之，他们不管如何做，都不是在传播真正的佛法。
至于真正证悟并传播佛法之人，为什么怎么做都对？不收钱是因为他们知道没有必要用佛法来谋求自己的利益。这样会增强我执，对自他和佛法都不利。收钱为什么也对呢？是因为众生执著钱，收钱后，他们会更重视获得的法。就像您200块钱买的手机和5000块钱买的手机，重视的程度会完全不同。证悟者接受供养的行为不是为了自己，而是为了弟子能够尊重所得之法，并认真修持法。
从众生的角度来说，金钱或实物的供养僧众，也是众生积累福德资粮的善巧方便。就像父母和子女的关系中，父母一般是付出较多的一方。同时父母对子女的感情也一般会更深，这是人类情感活动的必然规律～身心付出的越多，就会越珍惜。有欢喜心和信心的亲近佛法，是众生证悟解脱的重要因缘，所以佛说供养僧众会有很大福德。不能简单粗暴的以收钱不对，就断了众生积累资粮的重要因缘！
讲一个故事吧。有一个大成就者，每次传法都要别人供养很多黄金。很多人因为执著钱财就不想到他那里求法了。多年后，来了个富翁，拿了很多黄金站在门口说：「给你黄金，传给我法吧！」大成就者说：「我的法已经传给了合适的人。以前收的钱也都分给了需要的穷人了。现在我准备去常年闭关，要黄金有什么用。你还是拿著钱走吧！」其实他只是用人们最执著的东西，来考验我们对佛法的重视程度，以找到合适的弟子，并不是自己真的想要钱。
但这从外相上真的很难分别。如果社会上有人骗了别人的钱，又不给人办事，会有什么样的后果呢？同理，如果自己未证悟，自然无法引导他人。如果不能使他人证悟解脱，又以此做幌子，从他们那里获得了名或利，他们会带著强烈的怨恨，生生世世来讨债，后果会非常严重。
形式虽然可以灵活，但不管是谁，都一定不要有贩卖佛法想法。依传法，或明或暗的「索取」钱财，真正相信因果的人打死都不会这么做！
可以，某种程度上必须要收，不收佛法就会与婆娑世界的缘分就浅了。
除非直接以报身，神通普法。如果以化身再来，还是需要吃穿住行，还是需要大众的物质供养，这和收钱没啥本质区别。要不然就只能禅农并举，一日不作，一日不食。这样的话，传播的范围，数量就会大大减小。
收费与否，与传的东西是好，是坏，没有之间性的关联。不过从市场经验来讲，规范的市场机制，往往会规范技术与知识，也会检验，提炼技术知识，让技术与知识得到更符合当下的传播与发展。
钱财，物质只是工具，行善与恶，全凭发心。以普度众生，发大悲心，善巧使用各种工具，能帮助到更多众生，使之得闻佛法，得离苦海，就是功德无量。
根据缘起来说，传法应该供养，但不一定是红包，可以是其他寓意吉祥的物品
反正我觉得一般而言，说法者应不贪图索取供养，听法者应随力发心供养，两厢俱不贪利而重佛法，是为合和。
那不叫收费，那叫接受供养。
在家人供养出家人，本是为了培植福报。
但是供养多了却未必是好事。
《佛藏经》里面有句话，估计很多人都没有读过：释迦牟尼佛以多受供养故，法当疾灭。(净法品第六)
僧尼有不摸金钱的戒律！！！
佛都不让手持金钱
那么，警务人员公干可以收钱吗？医生服务病人可以收红包吗？
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