没有任何其他的意思，只是单纯的疑惑？

我不知道国外是什么情况，我也不知道除我以外的其他基督徒是什么情况。

但我本人我不排斥佛教和佛教思想。

梵蒂冈教廷也很尊重佛教。

我也不知道提问者的这个疑问或者结论是哪里的来的。。。我也很困惑。

教宗方济各在结束演说时，引述了默顿在《禅与欲》中的著名段落：

「基督教教义与佛教教义，都把『苦』视作不可解释的。人只是尝试用解释来逃避，或以为解释即可逃避。苦并不是我们可以置身其外、并且将之操控和解决的『难题』。基督教和佛教从不同的观点，视苦为人类的自我身份和实际经验。唯有鼓起勇气投入矛盾和混乱之中，方可大死一番，再活现成。」

佛教徒与基督教徒之间并不互相排斥, 有排斥的是佛教教义与基督教教义.

佛教与基督教是不同的宗教, 教义不同, 教义上的分歧是不可避免的, 这种分歧与是否 "爱" 对方并不矛盾. 教义上的分歧是对事理, 而 "爱" 是对人. 君子和而不同, 不同意你的观点并不表示对你怀有恶意. 同时, 我对你报以善意也并不表示我要认同你的观点.

当然了, 人以类聚, 大家都喜欢与三观一致的人交朋友, 或者共事. 这是很自然的现象, 并不表示不同群体间是怀有敌意的.

但我想题主之所以会问这个, 并不是因为佛教与基督教群体之间有特别尖锐冲突, 而是因为两教在国内是较为主要的宗教, 所以考虑到宗教问题的时候自然会把两者联系起来. 其实问题的实质并不是两教之间的冲突, 而是基督教(准确的说是新教)与其它所有宗教信仰之间的教义上的冲突, 佛教其实在这里并没有特殊性.

好多知友都提到过了, 基督教具有强烈的排他性. 创造世界的上帝是基督教唯一的上帝, 这位上帝以真理自居, 除他以外没有真理. 上帝要求所有人都要单单的敬拜他. 这样所有其它宗教以及无宗教信仰者都站在了上帝的对立面, 是与上帝为敌的. 从人论的角度来说, 基督教认为人类是堕落的, 人类天生就是敌对上帝的. 所以基督教对其它信仰体系及非基督教世界观都是有根本性否定的.

基督教有全面的世界观, 并有全面的入世态度, 对人类生活的各个领域形成批判. 基督教不仅是不同意其它信仰体系, 而是会积极的批判它们, 并在文化, 艺术, 经济, 政治, 科技等各个领域试图维护自己的主张. 这样, 基督教相对来说就显得有锋芒. 这是上帝与魔鬼之间的战争, 没有和平之地, 没有中间立场.

其它宗教大多没有这么大的张力和进取性, 所以会表现的更为 "包容". 这可能与宗教的衰落也有关系. 当今世界世俗化是潮流, 某些世俗化的信仰体系会表现的更为进取, 也不乏有全面排他否定所有宗教的, 他也会在各领域维护自己的主张. 可以说基督教的这些特点并不是独一份的.

但不管如何, 每个人都是站在自己的立场说话的, 都是用自己的宗教立场来批判其它宗教的. 这本身并没有问题. 但还是那句话, 君子和而不同. 立场观点的不同是思想领域的分歧, 这并不构成人与人之间的矛盾, 这是真诚的. 无视这种分歧, 假装所谓的包容, 反而是虚伪的, 不智慧的. 当然, 这段话本身也是有自己的宗教立场的. 所谓的 "包容" 本身就是一种宗教观念.

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可能有朋友会举出种种例子来说现实中的两教之间的信徒是如何相互敌对的, 的确不能否定有这样的现象, 但我想这更多的是人性使然, 与宗教本身未必有必然关系. 夫妻还会吵架呢, 手足还会相残呢, 再好的小伙伴也可能翻船. 但吵架并不能归咎于婚姻, 相残并不能归咎于手足, 背叛并不能归咎于友谊.

这些是偶然性的, 但从人性的角度来说又是有其必然性的.

你可以向一切众生散播慈爱，这和对方想弄死你并不矛盾。

道不同不相为谋。

佛教追求的是出世的智慧和解脱，是贪嗔痴三毒的灭尽，因为这是唯一彻底根除「苦」的办法。而基督教徒追求的是享福，活著的时候受保佑，死了还能上天堂。

在佛教世界观里，即使真有上帝，也只是一位能力很强的天主(天人道众生)，仍然受贪嗔痴毒害有烦恼痛苦，你看看圣经就知道了，一言不合大开杀戒，确实像一位「帝王」。上帝不在乎你有没有「智慧」，只在乎你听不听他的。有没有天堂根本就不重要，与智慧解脱毫无关系。并且佛教也不认为会有一个永恒不变的「天堂」，或是能「永享安乐」，福报尽了还是得堕落受苦。一句话来说，在佛教徒眼里，基督教徒和普通的贪嗔痴俱全的众生没有任何区别。

而基督教世界观里，凡是不信上帝的都是要下地狱的，不是基督教就都是「邪」教，是拜偶像，无论是神还是佛还是孔子老子都是假的，是人造的。基督教徒也只是希望获得更大的福报而已。有些基督教徒也认可佛教的世界观，但是人家只是想上天堂享福而已，对智慧解脱没任何兴趣。

佛教也不是什么众生都能度，无缘的没法度，不信佛的也不度，对智慧解脱没兴趣而是想要谋福利的只能试著度。

基督教徒传福音，就希望所有人都能上天堂，他才不在乎你是信佛信道信萨满，反正不信上帝，想尽办法让你服从于上帝就行了。

都觉得是为了对方好，又执著于改变他人意见的话，就干起来了呗。伊斯兰教不也是信上帝么，一手捧经一手拿刀，硬把印度那边的佛教徒砍没了。

尔时阿难忧悲抆泪。即为如来于双树间。犹如师子右胁卧法安置敷具。

即时三千大千世界。所有树木药草丛林。皆向如来涅槃方所。有欲倒者。有伛偻者。有欲至地者。有躄地者。

于此三千大千世界。所有众流大河小河泉池陂湖。佛神力故止不流动。

三千大千世界所有禽兽。佛神力故默然而住不鸣不食。

三千大千世界所有日月星宿。火光明珠乃至荧火。佛神力故皆不显现。无有光明不能照曜。

三千大千世界所有猛火。佛神力故皆悉止息。不然不热不能烧炙。

三千大千世界所有一切地狱猛火。佛神力故皆悉清凉。彼诸地狱所有众生于刹那顷。佛神力故皆得安乐。

三千大千世界所有畜生。一切皆起慈心愍心。不相嗔恼加害断命。

一切饿鬼皆不饥渴。

一切众生佛神力故。身心踊悦离苦得猗。具足称意第一安乐。

当于世尊右胁卧时。

三千大千世界于中所有须弥山王。铁围山大铁围山。目真邻陀山。香山雪山及诸黑山大地大海一切皆悉六种震动。所谓动踊起震吼觉。

三千大千世界一切风轮皆不鼓动。

一切众生于刹那顷。舍诸作业得猗而住。离于睡眠心无散乱。欲作皆息默然无声。

三千大千世界所有天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。梵天释天护世王等。佛神力故各见宫殿床座园林。皆悉暗昧无复威光不生爱乐。彼等眷属忧烦不乐。

千世界主梵天王。三千大千世界主大梵天王。高心自恃作如是念作如是解。念此世界及诸众生。是我所作是我所化。

彼三千大千世界主大梵天王。佛神力故见己宫殿及床座等。暗昧无光不生爱乐。摩醯首罗净居天等。亦复如是。

尔时三千大千世界主大梵天王。作如是念。是谁力故而现此相。令我不乐宫殿床座。

是时大梵天王。遍观于此三千大千世界中。造作富贵大自在主。如来应供正遍知。今日后夜当般涅槃。是故现此神力变化不可思议未曾有事。此之神力正是如来入涅槃相。

时大梵王作是念已。忧愁不乐战悚毛竖。极疾匆匆梵众围绕共诣佛所。其三千大千世界诸余梵天。皆悉已曾信受圣法 安住圣法。

尔时三千大千世界主大梵天王。到佛所已头面作礼而白佛言。

唯愿世尊。教敕于我。云何而住云何修行。

作是语已。如来即问大梵王言。

梵天。汝今实作如是念言。我是大梵天 我能胜他 他不如我 我是智者。我是三千大千世界中大自在主。我造作众生化作众生。我造作世界化作世界不。

大梵天言。

如是婆伽婆。如是修伽陀。

佛言。

梵天。汝复为谁所作 为谁所化。

时彼梵天默然而住。

佛见梵天默然住故。而复问言。

梵天有时三千大千世界为劫火焚烧炎炽洞然。于意云何。是汝所作是汝所化耶。

时大梵天而白佛言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如此大地依水聚住。水依风住。风依虚空。如是大地。厚六百八十万由旬。不裂不散。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。此三千大千世界百亿日月流转之时。梵天于意云何。是汝所化耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天有时日月天子不在宫殿。宫殿空虚。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如是春秋冬夏时节。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如是水镜苏油摩尼颇梨。及余净器现诸色像。所谓大地山河树林园苑。宫殿舍宅聚落城邑。驼驴象马獐鹿鸟兽。日月星宿。声闻缘觉菩萨如来。释梵护世人非人等种种色像。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如是山崖深谷。大小诸鼓歌舞等戏。獐鹿鸟兽人非人等所出音声。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如诸众生于其梦中。见种种色闻种种声。嗅种种香尝种种味。觉种种触知种种法。作种种戏种种啼哭呻号怖畏苦乐等受。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。如四姓人端正丑陋。贫穷巨富福德多少。善戒恶戒善慧恶慧。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。一切众生所有怖畏苦切恼害。所谓。水火刀风崖岸毒药。恶兽怨仇人非人畏。及以种种加害。于他常有怖畏。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。众生所有种种疾病。所谓风冷热病及诸杂病。时节代谢四大相违。若他所作若先业报。所谓眼耳鼻舌身病。若复众生种种心意热恼等苦。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。众生所有旷野崄贼水灾等难。或复中劫刀兵疫病及以饥馑。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。众生所有爱别离苦。所谓父母兄弟姊妹宗亲善友离别之苦。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。众生所作种种恶业。所谓贩卖生口酒曲紫矿押油之具。若入大海旷野崄处游行诸方。若诸仙方术及余种种断事之法。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。众生所作种种业道。以是业因。受于地狱畜生饿鬼人天之报。众生所有若身口意善行恶行。及世间所有十恶业道。于诸众生都无慈愍。作诸苦恼不利益事堕恶道因缘。所谓杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪嗔邪见。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。众生所有种种苦事。所谓斩首截其手足。刵劓耳鼻。节节支解。热油所灌。火灸熬煮。刀剑𫓴矟斫刺鞭打。系闭牢狱斗诤言讼。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。众生所作淫欲邪行。或淫母女姊妹净持戒者。及余恶业。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。众生所有种种杀害。厌虫起尸咒术方药鬼魅所著。及余种种恶业方便断命因缘。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。世间所有生老病死忧悲苦恼。无常法尽法变易法。于四姓人无所忌难。能令一切所爱无厌。种种之物败坏离散。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。众生所有贪嗔痴障。结使缠缚及余种种苦恼所缚。以是因缘。令诸众生坚著嗔怒迷惑心故。造作无量种种业行。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。所有三恶趣地狱畜生饿鬼。其处众生为种种事受诸苦恼。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。一切所有若种子生无种子生。树木药草。若水陆生华果香树。种种胜味甘苦醎辛酸涩之味。随诸众生所憙不憙作损益者。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也世尊。

佛言。

梵天。五道流转生死成坏。所有众生无明复盖与爱结相应。驰走流转始终难知。及未来生死流转不断其处。人天若魔若梵沙门婆罗门。此等世间如乱丝缠缚。常驰流转彼此往来。此诸众生于流转中不知求出。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。

梵天言。

不也婆伽婆。

佛言。

梵天。汝从何因作是念言。此诸众生。是我所作。是我所化。是我所加。所有世界。是我所作。是我所化。是我所加耶。

梵天言。

世尊。我以无智邪见未断颠倒心故。常于如来所说正法不听受故。我本曾作如是恶见如是恶说。此诸众生。是我所作是我所化。所有世界。是我所作是我所化。

世尊。我今还复问佛此义。所有世界。是谁所作。是谁所化。一切众生。是谁所作。是谁所化。是谁所加。是谁力生。

佛言。

梵天。所有世界是业所作。是业所化。一切众生。是业所作。是业所化。业力所生。何以故。

梵天。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。故有如是大苦聚集。

梵天。无明灭乃至忧悲苦恼灭。更无作者使作者安置者。唯有业有法。和合因缘故有众生。

若能离此业法和合。当知是人则能远离生死流转。

梵天。如是世间业尽。烦恼尽苦尽苦息。如是出离。是名得于寂定涅槃。

梵天。于彼谁得涅槃。若业是业尽。若烦恼是烦恼离。若苦是苦息。如是等法。以诸佛神力故。诸佛所加故有。

何以故。梵天。若非诸佛出世显说。则不闻有如是等法。

梵天。若诸佛世尊出兴世时。得有显说如是寂定甚深难觉光明法门。

若诸众生得闻生法。从生得解脱。

得闻老病死忧悲苦恼法。从彼老病死忧悲苦恼法而得解脱。

梵天。是故诸佛现作是加。

梵天。诸佛作是开示显说。所谓诸行犹如光影。无常动转不定不究竟。尽法变易法。假使诸佛灭度之后正法隐没。亦复如是。示现所加。所谓诸行犹如光影。若佛不现。一切诸行于刹那顷如光影者。则不应说一切诸行犹如光影如梦如响。梵天。诸佛以知一切诸行犹如光影如梦如响。无常动转尽法变易法故。说言诸行犹如光影如梦如响。

智者于彼观其相已。以其相以其攀缘因缘义故。得知诸行无常动转尽法变易法。破坏离散时节代谢。

于刹那顷乃至日夜半月。乃至一月一岁乃至百岁。一劫乃至百劫一切尽坏。

有大火聚然已还灭。有大水聚流已还止。有大猛风吹已还息。世界大地有已还无。

有诸大山所谓铁围山大铁围山。须弥山及诸黑山等有已还无。

日月星宿及诸眷属有已还无。不明不照而复堕落。

诸天宫殿有已还灭。

诸有王都城邑聚落树林园池可乐之事生已还灭。

诸天人等生已还灭灭已复生。

诸有智者见其相已心生厌离。以此诸行无常离坏变易尽故。以平等信心舍家出家。得知诸行犹如光影如梦如响。及见水中日月星宿等诸光影已。以彼相以彼攀缘因缘义故得到菩提。

有诸智士蒙佛教敕及善友教授。或自思惟得知诸行犹如光影如梦如响。生于信心舍家出家。

或有得证须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。

若大乘人或得初忍或得第二第三忍。及能得到无上菩提。

假使诸佛灭度之后。于世间中亦复如是说法流行。若诸众生得闻法已。于三乘得度。所谓声闻辟支佛乘。一切种智无上大乘。

梵天。汝应当知此法次第。亦是诸佛之所加也。

是故智者见其相已心生厌离。能知诸行是无常苦动转不定尽法变易法。犹如光影如梦如响。

梵天。此等亦是诸佛境界诸佛所加。

有诸众生已曾修行因成就者。得闻如是正法声已。于如来所思念敬信。一切诸行无常坏灭。犹如光影如梦如响。

有诸众生于诸佛所曾修梵行者。或有在家受禁戒者。以是因缘解知如是一切诸行无常坏灭。犹如光影如梦如响。

知已生信舍家出家。诸佛世尊虽未出世。以有如是诸佛加故。以诸佛所种善根故。得到菩提。

梵天。应如是知。此等皆是诸佛境界诸佛所加。

梵天。此三千大千世界非梵刹土。亦非外道六师刹土。唯是我等诸佛刹土。

梵天。我昔于此无量百千亿那由他阿僧祇劫修菩萨行。无量阿僧祇诸如来所种无量阿僧祇善根。净持禁戒苦修梵行。及修无量百千亿那由他难行苦行。摄此佛土修治令净。

如诸众生所修善根。随其所堪而清净者随其时器应得度者。我于长夜以四摄事摄此众生。所谓布施 爱语 利行 同事。

彼等以我誓愿力故。生此佛土闻我说法即能信解。不复归信梵释护世诸天王等。

梵天。应如是知。此是佛土。非是梵释护世刹土。亦非外道六师刹土

尔时娑婆世界主。大梵天王及百千梵众。现忧愁相作如是言。

诸佛世尊通达希有胜妙之法。

是三千大千世界主大梵天王。于如来所生希有心。诸佛希有乃有无量不可思议无尽境界。

大梵天王即时归依为佛弟子。于世尊所请求教敕作如是言。

婆伽婆是我大师。修伽陀是我大师。唯愿世尊。教敕于我。云何而住。云何修行。

佛告梵天。

此三千大千世界是我佛土。我今以此付嘱于汝。汝当顺我勿使真道善眼令有断绝。无上佛眼法眼僧眼令有断绝。莫作末后灭法人也。

梵天。当有长子童真弥勒菩萨摩诃萨。从佛口生从法化生。大悲怜愍为欲利益一切众生。欲令得乐欲令安隐。彼亦于此三千大千世界如法补处。如我居此等无有异。汝既现在随顺我教。亦应顺彼勿令如是真道法母佛眼法眼僧眼而有断绝。何以故。梵天。乃至如是法母不断者。随其时节佛眼法眼僧眼得不断绝。释梵天眼人眼解脱眼乃至涅槃眼得不断绝。

梵天。是故我今付嘱于汝我此佛土三千大千世界。

梵天。我已教敕汝应随顺。莫作末后灭法人也。

尔时三千大千世界所有梵天大梵天。彼等一切先于圣法已得正信。彼三千大千世界主大梵天王。即时于圣法中深得正信。

按教义来讲，

佛教徒应该不主动排斥基督徒。

基督徒却必须从骨子里和行动上排斥佛教徒。

就这样。

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