为什么弘忍大师认为慧能做的偈更好。？
神秀做「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」慧能做「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」试分析一下为什么弘忍大师认为慧能做的偈更好。
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有人参透了这两段话吗：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。？?www.zhihu.com
因为慧能的偈答对了佛法的般若核心思想：一切法空，五蕴皆空。
而神秀的偈中还看不到有理解了一切法空的意思。
所以，一个理解答对了。
一个还没有理解。
神秀的偈著于有，惠能的偈著于空，都不到位，相对来说，空比较好，所以选择惠能。如果按照修行次第来说，神秀的更踏实，循序渐进，更符合佛说，我法渐次第成就，渐渐习学趣迹，是正确说法。神秀的偈并没有错，一概否定才是错误的。佛教正法主张行真实空不颠倒，偏执空有都不对。所以最后才有「应无所住而生其心」，这就对了。
因为坛经是慧能弟子神会写的，神会得势后，为了正自己的名，于是写了坛经，他顺理成章，得一个七祖名头
惠能大师是开悟见性的偈子。神秀大师的偈子尚没见性。禅宗直指人心，见性成佛。当然选惠能接棒。弘扬禅门心法。
从般若角度看，心性，空性是连无所有的概念都不能执著的，只有当下的空明，才有相应。
所以惠能的偈表达的更彻底些。
从境界上来说，慧能大师的这个偈子 更高一些；
比方说 神秀大师的偈子 说的是 修定，反复的把自己从 杂念妄想拉回来，住心一处，渐行渐深；
而慧能大师的偈子，说的是 过了定的阶段，而到慧的阶段，照见到 杂念妄想 本身无常、空。
五祖大师怎么认为不重要
神秀大师偈子好不好也不重要
六祖慧能大师偈子好不好也不重要
您没烦恼，一切解妙
您若烦恼，万物皆吵
妙者自妙，吵者无吵
会与不会，无好不好
如五祖云：无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭；于一切时中，念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。
如六祖云：菩提自性，本来清净
问：如何是本心，如何是自性？
答：山外青山楼外楼
问：这里却会不得
答：好去，不送
「看山是山 看水是水；看山不是山 看水不是水；看山还是山 看水还是水。」
一个是表面 一个是内在
南无阿弥陀佛
这题目…是高中作文么？
咱不给你试分析。
母音老人对此有过相关的开示，个人觉得是讲的最好的，可以搜一下。
这个问题之前知乎上就出现过，当时我懒得回答，现在我先说两点：
- 用 顿悟 和 渐悟 来解答，那纯粹是胡扯
- 用 神秀 后来的事业成就来洗地，属于逻辑错误
正式作答：
佛教 追求的是 正道。
什么是「道」？「道」必须是永恒的、不灭的，一切可以变易者都不是「道」，比如 种田知识、医学知识、编程知识 等等，都不是「道」，既然不是「道」，那也就不存在「正道」和「邪道」之分。
顺便说一下，佛陀他老人家从来没批判过这些不是「道」的知识，而是称它们为「外明」。佛陀只是说 为求道而出家的僧人 不该浪费太多时间在「外明」上，就像美术课上美术老师让学生不要总想著奥数题，要专心听课一样。
什么是「正道」？这简单，就是「正确的道」；「邪道」呢，就是歪路，就是「志向虽好，但纯属意淫」的道，比如曾有「时时顶礼膜拜火焰，然后自身就能成就永恒」的道，在佛眼中是外道；比如曾有「此生吃尽无限苦，来生就能永享幸福」的道，在佛眼中是外道。
「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」连「邪道」都算不上，根本就不是道。
一个不能做到「勤拂拭」，就会「惹尘埃」的事物，根本就不是「道」呀，不是一切 正道/外道 所追求的事物。要想把 神秀偈 提升到 外道 的高度，得这么改：「时时勤拂拭，莫使惹尘埃，坚持一百年，就能不拂拭时也不会落尘埃」。当然，身、心 都不是永恒的，追求永恒的身心属于外道。
我个人的理解：神秀和尚的偈子是「身如菩提树（之静），心似明镜台（之虚）」，括弧中的字是我补充的。「虚静」二字，是所有身心修炼的宗旨。神秀的这个偈子是讲身心性命修炼的。而惠能和尚那个偈子，是讲的世界的本源是有还是无的问题，应该属于哲学层次。两者不在一个层次上，惠能和尚的偈子显得层次更高。
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