為什麼弘忍大師認為慧能做的偈更好。？
神秀做「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」慧能做「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」試分析一下為什麼弘忍大師認為慧能做的偈更好。
善用搜索，針對發問，可以減少細胞浪費。
有人參透了這兩段話嗎：身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。？?www.zhihu.com
因為慧能的偈答對了佛法的般若核心思想：一切法空，五蘊皆空。
而神秀的偈中還看不到有理解了一切法空的意思。
所以，一個理解答對了。
一個還沒有理解。
神秀的偈著於有，惠能的偈著於空，都不到位，相對來說，空比較好，所以選擇惠能。如果按照修行次第來說，神秀的更踏實，循序漸進，更符合佛說，我法漸次第成就，漸漸習學趣跡，是正確說法。神秀的偈並沒有錯，一概否定纔是錯誤的。佛教正法主張行真實空不顛倒，偏執空有都不對。所以最後纔有「應無所住而生其心」，這就對了。
因為壇經是慧能弟子神會寫的，神會得勢後，為了正自己的名，於是寫了壇經，他順理成章，得一個七祖名頭
惠能大師是開悟見性的偈子。神秀大師的偈子尚沒見性。禪宗直指人心，見性成佛。當然選惠能接棒。弘揚禪門心法。
從般若角度看，心性，空性是連無所有的概念都不能執著的，只有當下的空明，纔有相應。
所以惠能的偈表達的更徹底些。
從境界上來說，慧能大師的這個偈子 更高一些；
比方說 神秀大師的偈子 說的是 修定，反覆的把自己從 雜念妄想拉回來，住心一處，漸行漸深；
而慧能大師的偈子，說的是 過了定的階段，而到慧的階段，照見到 雜念妄想 本身無常、空。
五祖大師怎麼認為不重要
神秀大師偈子好不好也不重要
六祖慧能大師偈子好不好也不重要
您沒煩惱，一切解妙
您若煩惱，萬物皆吵
妙者自妙，吵者無吵
會與不會，無好不好
如五祖雲：無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見，萬法無滯。一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。
如六祖雲：菩提自性，本來清凈
問：如何是本心，如何是自性？
答：山外青山樓外樓
問：這裡卻會不得
答：好去，不送
「看山是山 看水是水；看山不是山 看水不是水；看山還是山 看水還是水。」
一個是表面 一個是內在
南無阿彌陀佛
這題目…是高中作文麼？
咱不給你試分析。
母音老人對此有過相關的開示，個人覺得是講的最好的，可以搜一下。
這個問題之前知乎上就出現過，當時我懶得回答，現在我先說兩點：
- 用 頓悟 和 漸悟 來解答，那純粹是胡扯
- 用 神秀 後來的事業成就來洗地，屬於邏輯錯誤
正式作答：
佛教 追求的是 正道。
什麼是「道」？「道」必須是永恆的、不滅的，一切可以變易者都不是「道」，比如 種田知識、醫學知識、編程知識 等等，都不是「道」，既然不是「道」，那也就不存在「正道」和「邪道」之分。
順便說一下，佛陀他老人家從來沒批判過這些不是「道」的知識，而是稱它們為「外明」。佛陀只是說 為求道而出家的僧人 不該浪費太多時間在「外明」上，就像美術課上美術老師讓學生不要總想著奧數題，要專心聽課一樣。
什麼是「正道」？這簡單，就是「正確的道」；「邪道」呢，就是歪路，就是「志向雖好，但純屬意淫」的道，比如曾有「時時頂禮膜拜火焰，然後自身就能成就永恆」的道，在佛眼中是外道；比如曾有「此生喫盡無限苦，來生就能永享幸福」的道，在佛眼中是外道。
「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」連「邪道」都算不上，根本就不是道。
一個不能做到「勤拂拭」，就會「惹塵埃」的事物，根本就不是「道」呀，不是一切 正道/外道 所追求的事物。要想把 神秀偈 提升到 外道 的高度，得這麼改：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃，堅持一百年，就能不拂拭時也不會落塵埃」。當然，身、心 都不是永恆的，追求永恆的身心屬於外道。
我個人的理解：神秀和尚的偈子是「身如菩提樹（之靜），心似明鏡臺（之虛）」，括弧中的字是我補充的。「虛靜」二字，是所有身心修鍊的宗旨。神秀的這個偈子是講身心性命修鍊的。而惠能和尚那個偈子，是講的世界的本源是有還是無的問題，應該屬於哲學層次。兩者不在一個層次上，惠能和尚的偈子顯得層次更高。
推薦閱讀：
