如来藏是否违背三法印？
首先「藏」读「zang」，这点很重要，cang和zang的意味不同。如来藏思想是有二重的，楞伽经里都有提及，第一重就是用这个名词和外道在名词上的相似性来「摄畏无我者」，也即为那些无法接受空性的人，先不说空，这是一种暂时性的施设，仅在入门的名词中。第二重则是由佛地智慧出发，一切法空，则一切法当下即清净，与佛地清净无二，在智慧的观察下，这种清净性从来就没有离开过众生，由此就可以施设如来藏，所以了义的如来藏，从来不是指向本体论的，不是众生身中的某个实体的，也不是五蕴之外的实体，而是众生五蕴当下同于佛地的清净法性，以及由此清净法性赋予（不是第一因式的派生）的无限可能性，其实《中论》亦有「一切实不实」偈证一切法的「同性」，又有「以有空义故，一切法得成」证无限的可能性，乃至涅槃经说「见十二因缘，即见佛性」，如果你们真的做到了广读和深读，怎么可能会把如来藏理解为外道之梵，进而提出违背三法印的疑问。误读的人，一派是认之为外道大加批判，这一派不用说了；另一派就是明明沾染了外道见解反而沾沾自喜以为自己得了正义，进而瞧不起祖师和菩萨的解读，认为只有他们有开悟（会被某「三地菩萨」一不高兴就收回的开悟认证，老厉害了，怕不怕？ ），以台湾的某宗教组织为代表，这回答里就有两个例子，不点名了。
如来，这两个字，本就概括了三法印。您琢磨琢磨？
加个藏字，不过是穿一下马甲，并不是说真有个藏，意思还是如来的意思。
为什么穿这马甲？因为有人好这口。
如果有人喜欢库，佛家一定给祂来套如来库思想，以方便祂信、解、行、证。
别揪字眼儿，深入细研，了解真义， 穿透字眼儿这层皮。
仅供参考。祝福。
先说结论：如来藏不违背三法印。
《楞伽阿跋多罗宝经》卷二一切佛语心品之二，大正藏十六：「佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃如是等句。……如来之藏若不如是，则同外道所说之我。是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。」
从这一段经文里我们可以看出：
首先，如来藏思想就是「涅槃」的一种异名。因此不违背第三法印。
其次，如来藏是「无我如来之藏」，是必须符合第二法印的。
再次，如来藏也不可能违背第一法印，因为第一法印「诸行无常」，其范围「行」是仅就造作迁流的有为法而言的，并不包含涅槃／真如／如来藏这些非有为法，因此第一法印和如来藏互不交涉，也没有矛盾。
至于如来藏究竟是什么意思，可以参考我的另一个答案：https://www.zhihu.com/answer/1166959288
不违背。如来者诸法如义，即是三法印里的"涅槃寂静"（诸行无常，诸法无我是涅槃寂静的观修法）。如来藏即是圆成实，通过对依他起缘生法的"诸行无常"如理作意，思维观察"诸法无我"破除遍计执，成就"涅槃寂静"即是圆成实。所以小乘的"三法印"和大乘的"三自性"是同源的，且大乘义理深邃丰富，小乘是断烦恼种子，大乘是转依烦恼种子为如来藏。三法印是如来藏的诠释和达成方法。
如来无技梁，何处谈思想，直心行处行，法印不在外。
思想，是人思考、想出来的东西，才叫做思想，
绝大多数都无法亲证。
如来藏却不是想出来的，也可能靠「想」就灭掉祂。
禅宗祖师入无门之门便是会得此心！
感谢您的邀请！愿您我共成佛道！
————————以正觉同修会真修实证三乘菩提的亲教师电视弘法代为回答。
三法印不得外于如来藏（上集）
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨继续收看「三乘菩提之阿含正义——兼论唯识学的最早根据」。这一集，我们就来为各位菩萨解说「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」这三法印，都必须要依如来藏才能印定的道理。
首先，是「诸行无常」法印。诸行无常是说：必须灭尽诸行，才能证得解脱果；懂得灭尽大小、粗细种种行的人，才是有解脱知见的圣者；所以有这样的解脱知见后，就努力观行来断除诸行，舍寿之后才能取证无余涅槃，不会再使五蕴十八界中的任何一法再度出生，永远住于无余涅槃之中。可是，灭尽蕴处界一切法以后，佛说仍然有无余涅槃中的本际不会灭失，所以不可以说阿罗汉入涅槃时，灭尽蕴处界一切法以后是断灭空无。
那么，我们就来分析探讨一下，既然无余涅槃中有本际不灭，那这个本际究竟是色法呢？还是心？或是虚空呢？如果是色法，那么涅槃就会成为无常法，因为 佛在《阿含经》中处处说「色是无常」，这样一来可就违背 佛所说的涅槃是无为、常、恒、不坏灭、真实！因为色法，不论是五色根或五尘等的色法，是在入无余涅槃时就必须灭尽的，所以无余涅槃的本际一定不会是色法。
那么，有可能是虚空吗？答案是：不可能。因为虚空是空无、是无法，没有一法存在，所以才叫虚空；如果虚空就是无余涅槃的本际，那么无余涅槃就成为断灭空，就与某位生前号称为台湾佛教界导师的法师所主张的一样，他主张说「蕴处界灭尽后的灭相，不会再被灭除了，这个灭相不灭就是真如」，但是这样的说法，却是不折不扣的断见、外道见，这个部分我们后面会再讨论。
无余涅槃的本际，既然不是色法，也不是虚空，那么一定是心！在《阿含经》里说，能了别六尘的心识是识阴六识，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等识；而意根在《阿含经》中，通常不说为识，都说是根。可是色阴，不论是说眼、耳、鼻、舌、身五根，或是说色、声、香、味、触五尘，都没有包含意根，显然意根不是色法所含摄，所以意根是心法，在大乘法中有时叫作末那识；这样连同识阴六识，就已经有七个心识了。
可是，如果无余涅槃的本际是心，也不会是这七个心识，不会是前五识，不会是意根，也不会是意识，不论是离念灵知或有念灵知的意识，因为这些心都含摄在十八界里，因此入涅槃时也都必须灭除。所以无余涅槃的本际，当然就是《阿含经》中提到的「识缘名色、名色缘识」的入胎识，也就是本识了！既然前七识心在入涅槃时已经被灭除了，没有觉知心我、作主心我，没有众生我存在了，剩下的这个心—入胎识—独自存在而被称为无余涅槃，当然应该被称为第八识；那不正是阿含部的《央掘魔罗经》所讲的如来藏了吗？如果没有这个第八识本识心独存而离见闻觉知，那么无余涅槃就只能成为断灭空了，就与焰摩迦证道之前的断见观点一样了；但是那样的断见，却是被 佛陀与舍利弗尊者所诃责的。
在《杂阿含经》卷5中记载著：佛世时的焰摩迦比丘，认为 佛的教导是「漏尽阿罗汉身坏命终、更无所有。」
也就是说，他主张定性声闻阿罗汉舍寿后，入了无余涅槃，在无余涅槃当中是一无所有的；换句话说，他的见解就是断见论。当时的佛弟子们都反对他的看法，并告诉他：
「勿谤世尊，谤世尊者不善。
世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见。」
比丘们一致反对他，要他弃舍这样的恶邪见，因为 佛不是这样教导的；甚至警告他：这样的言论是谤佛。可是焰摩迦比丘仍然坚持己见不改，比丘们没有办法说服焰摩迦，只好求助于舍利弗尊者来开导他。后来经过舍利弗与焰摩迦的一番对谈，焰摩迦才知道这样的断灭见是错的，是不符合 世尊所说的法，他后来也因为接受了舍利弗的教导而得法眼净、证初果，乃至随后更进一步成为阿罗汉。
这一段《杂阿含经》的内容，是相当重要的经文，前面已经有老师为各位讲解过了，您也可以请购 平实导师的《阿含正义》来进一步阅读并思惟其中的道理。这段经文内容已经非常清楚地显示，无余涅槃中并非一无所有，而是寂静、清凉、永没，佛在其他《阿含经》中有时说为无烦无热、恒、不变易法，乃至有其他种种名称，譬如实际、如、我等等。这意思是说，一定是有一个法存在，才能说是寂静、清凉，才能说是无烦无热、恒、不变易。一切法空就是无法，没有法怎么能说是清凉、恒、不变易？这样一来真相大白了，原来在声闻佛法的四阿含诸经中，佛早就密意说过了，人们都有八识心王的了！既然无余涅槃中就是第八识入胎识，是大乘法中所说的真心本识如来藏，那么大乘禅宗明心时所证悟的心，当然必须符合这个事实——也就是亲证第八识心体，否则就是悟错了！
大乘禅宗的修行人，如果是悟错而堕入蕴处界法中，那么一定不可能符合「诸行无常」法印的检验；譬如离念灵知心，是晚上熟睡时都会断灭的，是闷绝时一定会断灭的，也是无想定与灭尽定中都会断灭的，而祂现行运作时，却是必然有意行存在的，因此正是「诸行无常」所要检验的无常性的法。只有如来藏心体常而恒住，才是从来都不曾间断过的心，才是远离种种身、口、意行的真实心，祂的自性从来都不变异，也永远没有暂时断灭的时候，是永远的常，这样才能通过「诸行无常」的检验。如果没有入胎识心体，就不会有蕴处界的存在，既然连一切有情都不可能存在，何况能有身口意诸行无常的法印可以施设？所以，诸行无常法印是依止入胎识如来藏而有的；如果离开了入胎识如来藏，尚且不可能有蕴处界，何况能有蕴处界的种种行？更何况能有蕴处界诸行无常的法印可以施设？由此可以证明：「诸行无常」法印，是以入胎识如来藏为根源的；若离入胎识如来藏，就没有诸行无常的法印可以存在，就不可能以诸行无常法印来自我检查了。
接著，我们来看「诸法无我」法印。大乘禅宗的证悟，如果是堕入离念灵知心中，或是堕入离念灵知的自性中，那么就跟自性见外道所堕一样了，因为离念灵知正是识阴六识的自性，属于显境名言所含摄，不能外于识阴六识而存在。也就是说，识阴六识或意识存在时，离念灵知就存在；识阴六识或意识断灭时，离念灵知就不存在。由此可以证实：离念灵知面对六尘是了了分明的，面对定境也是了了分明的，但却是无常法、必坏法、间断法，不是无间等法。由前面几位老师所举示的教证及理证，也已经证明离念灵知正是意识心的自性功能，一定与意识心同样是无常性、坏灭性、缘生性的，不是无间等的法性，当然不可能是常住不断的无间等的真我；假使有大法师想要在意识心的种种变相境界中，找到某一个法是可以常住不坏的，那就是愚痴人。不但意识是这样，其余诸法也是如此，所以说「诸法无我」。
蕴处界中的一切法，不论粗细都是无常，而没有常住不坏的真我性，入无余涅槃时都应该灭尽，所以说「诸法无我」。而入胎识如来藏却是不须灭尽，也是不可能被灭尽的，即使穷尽十方诸佛大威神力合为一个特大的威神力，也无法灭除任何一个极低贱有情的入胎识，因为十方法界中没有一个法可以用来灭除入胎识，因为十方法界一切法都含摄在入胎识中。而这个入胎识如来藏，从来不与六尘相应，从来不执著一切法，从来都是随缘而应，从来都不起半点贪厌的心行，都没有蕴处界我的贪瞋痴性，所以能够通过「诸法无我」的检验；也能使得二乘圣人所入的无余涅槃不堕入断灭境界中，成就二乘涅槃的正理，而使一切外道、一切人天不能诃责。假使入胎识如来藏不是真的有能生蕴处界及万法的体性，假使祂不是具有毫不简择善恶种子的无我性，就不可能有三界有情的存在，更不可能会有因果律的确实执行，当然就不可能会有三界六道有情蕴处界万法的无常、无我性可以被检查，也不可能会有检查蕴处界无常、无我的「诸法无我」法印的存在了！由此证明：「诸法无我」印也是依如来藏而有的。
最后，我们来看「涅槃寂静」法印，同样也是必须依于如来藏才能成就。这意思是说：涅槃寂静也是依入胎识如来藏而施设的；如果离开入胎识如来藏，就没有涅槃可说了，因为蕴处界断灭后的空无，不可以说是涅槃，否则涅槃就成为断灭空，就与断见外道一样了。有很多法师、居士因为没有实证，又否认第七、第八识的存在，为了避免被指责落入断灭空的窘境，因此施设了种种诡辩的说法；譬如前面提过的那位已经过世的法师，他就主张：「灭尽五阴而入无余涅槃以后，五阴的灭相不可再灭了，所以灭相是不灭的；不灭的，所以不是断灭，所以一切法空的空无之境即是涅槃。」但这其实仍然是断灭空，不是空尽五阴以后，真实不空、常住不变的涅槃。
假使真的有他所谓的灭相之法，也要等他的蕴处界都灭了之后，才有所谓的灭相可说，在他的蕴处界还没有灭失时，这个灭相其实还是不存在的，显然这个灭相仍然是有生之法，有生之法将来也一定必灭。而且这位法师所说的灭相不灭，其实也只是他意识心中的一个想法或观念，并不是实有法，仍然是属于五阴的想阴所摄的戏论，只是他生前的意识心中的一个概念而已。当这个观念存在他心中时，那就是意识心所了别的对象，就是法尘，有法尘在就是不寂静了；更何况还有意识心存在，能够作种种观想，当然是愦闹不静的，不是佛所说的寂静境界。也就是说，这个灭相不灭的实质，其实仍然是依蕴处界法的存在而存在的；在他死前，意识心中可以常有这个作意存在，是由意识心的念心所执持著的，是意识心所拥有的观点。当他舍寿时，意识心断灭以后，意识心所拥有的这个作意就随之不存在了，这个灭相不灭的观点就断灭了，所以并非常住法，不可以说是不灭法。
所以，这位法师施设灭相不灭就是真如、就是常而不是断灭空的这样的说法，并无实质，并且会使得阿罗汉们入涅槃时都成为断灭空，所以灭相不灭，其实只是言词诡辩的施设建立罢了，并无实法可以独存于涅槃中，本质仍然只是戏论，绝无涅槃修证的实质，当然通不过「涅槃寂静」法印的检验。此外，离念灵知心或某些法师自以为证悟禅宗法门而说的直觉，也都不符合真实寂静法印：不论是近代诸大山头所谓的「证悟」，或古时圭峰宗密所认为的「证悟」，其实都只是欲界境界的离念灵知；或者像近几年极有名声的藏密母音上师所说的「前念已过、后念未起，中间短暂时间的无念灵知心」，其实仍然是觉知心。但是，他们都认为他们的所证是真如心，不知道其实都只是意识心；由此可以证明：他们都落入意识觉知心中，我见都仍然分明的存在，所以当然是三缚结具足的具缚凡夫，不离法尘或六尘的丛闹，不符合「涅槃寂静」的法印，当然是悟错了。只有本识离蕴处界、离见闻觉知、离能取所取、离一切觉观思量，才符合涅槃寂静的法印。
最后，再提醒各位菩萨：「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」这三法印，虽然只是检查所悟三乘菩提正确与否的准绳，特别是偏重于检查解脱道的果证是否正确；但是解脱道的修证，其实仍然是以如来藏为基础才有可能成就。也就是说，三法印的自性绝对不得外于如来藏，否则就没有检查解脱境界的功能。因为解脱境界的最后实证，也就是无余涅槃境界，其实仍然是依灭尽蕴处界后，而独存的如来藏自住境界而施设的；如果离开了这个第八识如来藏独存而无知觉的境界，那就没有无余涅槃可入，就会成为断灭空了。因此，这三个法印都必须依如来藏才能印定、才能成就。
今天这个单元就为各位说明到这里，谢谢您的收看！
祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！
阿弥陀佛！
——————————愿您我共成佛道！
文章和视频出处来源：
第126集 三法印不得外于如来藏（上）?www.hymzwb.net如来藏就是真正要实证的第八识，不是意识！诽谤如来藏者就是诽谤佛法！正法法师就应该以如来藏又叫阿赖耶识为核心弘法！
不违背。阿罗汉身坏命终入无余涅盘，唯余如来藏独存，就是涅盘寂静。若不承认如来藏，请问无余涅盘里有什么法可以说寂静还是不寂静？
若不立常住如来藏，阿罗汉身坏命终后，就堕入「阿罗汉身坏命终无所有」的邪恶见，在声闻圣典中，证悟前的焰摩迦比丘就曾经有这个邪恶见，他误认：「阿罗汉身坏命终后，就什么都没有了」，这个见解被舍利弗尊者及诸多比丘指为邪恶见
杂阿含104经
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有比丘名焰摩迦起恶邪见，作如是言： 「如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。」 时，有众多比丘，闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言： 「汝实作是说：『如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。』耶？」 答言：「实尔，诸尊！」 时，诸比丘语焰摩迦： 「勿谤世尊！谤世尊者不善。世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见！」 诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：「诸尊！唯此真实，异则虚妄。」
如是三说。 时，诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去，往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言： 「尊者当知！彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：『我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。』我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘： 『汝实作如是知见耶？』彼答我言：『诸尊！实尔，异则愚说。』我即语言：『汝勿谤世尊！世尊不作此语，汝当舍此恶邪见。』再三谏彼，犹不舍恶邪见，是故，我今诣尊者所，唯愿尊者当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故。」 舍利弗言：「如是，我当令彼息恶邪见。」 时，众多比丘闻舍利弗语，欢喜丶随喜而还本处。 尔时，尊者舍利弗晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。 食已出城，还精舍，举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。 时，焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机，奉迎，为执衣钵，请令就座。 尊者舍利弗就座，洗足已，语焰摩迦比丘：「汝实作如是语：『我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。』耶？」
焰摩迦比丘白舍利弗言：「实尔，尊者舍利弗！」 舍利弗言：「我今问汝，随意答我。云何，焰摩迦！色为常耶？为非常耶？」 答言：「尊者舍利弗！无常。」 复问：「若无常者，是苦不？」 答言：「是苦。」 复问： 「若无常丶苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我丶异我丶相在不？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 「受丶想丶行丶识，亦复如是。」复问：
「云何，焰摩迦！色是如来耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 「受丶想丶行丶识是如来耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 复问： 「云何，焰摩迦！异色有如来耶？异受丶想丶行丶识有如来耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 复问： 「色中有如来耶？受丶想丶行丶识中有如来耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 复问： 「如来中有色耶？如来中有受丶想丶行丶识耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 复问： 「非色丶受丶想丶行丶识有如来耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 「如是，焰摩迦！如来见法真实如，住无所得，无所施设，汝云何言：『我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。』为时说耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 复问焰摩迦： 「先言：『我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。』云何今复言非耶？」 焰摩迦比丘言： 「尊者舍利弗！我先不解丶无明故，作如是恶邪见说。闻尊者舍利弗说已，不解丶无明一切悉断。」 复问焰摩迦： 「若复问：『比丘！如先恶邪见所说，今何所知见，一切悉得远离？』汝当云何答？」 焰摩迦答言： 「尊者舍利弗！若有来问者，我当如是答：『漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静丶清凉丶永没；受丶想丶行丶识亦复如是。』有来问者，作如是答。」 舍利弗言： 「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝应如是答，所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，若无常丶苦者，是生灭法；受丶想丶行丶识亦复如是。」 尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘丶离垢得法眼净。 尊者舍利弗语焰摩迦比丘： 「今当说譬，夫智者以譬得解：如长者子，长者子大富多财，广求仆从，善守护财物。 时，有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想丶子想，极信不疑，不自防护，然后手执利刀以断其命。 焰摩迦比丘！于意云何？彼恶怨家为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶？而彼长者不能觉知，至今受害。」 答言：「实尔。」 尊者舍利弗语焰摩迦比丘： 「于意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防护，不受害耶？」 答言：「如是，尊者舍利弗！」 「如是，焰摩迦比丘！愚痴无闻凡夫于五受阴作常想丶安隐想，不病想，我想丶我所想，于此五受阴保持丶护惜，终为此五受阴怨家所害，如彼长者为诈亲怨家所害而不觉知。 焰摩迦！多闻圣弟子于此五受阴，观察如病丶如痈丶如刺丶如杀，无常丶苦丶空丶非我丶非我所，于此五受阴不著丶不受，不受故不著，不著故自觉涅盘：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』」 尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。 尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法，示丶教丶照丶喜已，从座起去。证悟前的焰摩迦比丘说：「漏尽阿罗汉身坏命终更无所有」此见解被指为邪恶见，是错的，错在哪？
根据经文，错的地方是：「如来见法真实如，住无所得，无所施设，汝云何言：『我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有。』」
翻成白话：「如来见到（阿罗汉身坏命终后），有『真实』丶『如』的『法」，住于『无所得丶无所施设』，你怎么能说阿罗汉死后甚么都没有？」就末学解读，这段经文中就已经出现「真如」的概念了，这个「真如」在阿罗汉死后是不灭的，所以阿罗汉死后不是无所有。「真实的法，在五蕴灭后仍然存在」其实在声闻圣典就已经能发现，非如某些学者所说是大乘吸收外道思想（？）才出现的。
有人会说：这是北传翻错了，请拿南传圣典出来。
北传经文「如来见法真实如，住无所得，无所施设」关键经文。南传巴利圣典为 dittheva-dhamme saccato thetato tathāgate anupalabbhiyamāne， 逐字译则为「见-法-真实-如(坚固丶永住)-如来-不-得」，南北传圣典逐字对照完全一致。没有人翻错。
会有人说：证悟前焰摩迦比丘错在执著有个实有的阿罗汉，「漏尽阿罗汉身坏命终更无所有」是错在「漏尽阿罗汉」不是错在「身坏命终更无所有」。
这种说法只要比较焰摩迦比丘证悟前后就能知其错谬。焰摩迦比丘证悟「前」说：「漏尽阿罗汉身坏命终更无所有」 焰摩迦比丘证悟「后」说：「漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静丶清凉丶永没；...」焰摩迦比丘证悟前丶后一样都说「漏尽阿罗汉」如何如何，怎么会说他错在「漏尽阿罗汉」这几个字？
末学认为对这经文最通畅，前后一贯的解读，就是「真如」。阿罗汉死后，有个真实丶如丶无所得丶无所施设的「如来」，「如来」不在五蕴之中，「如来」之中没有五蕴（「如来中有色耶？如来中有受丶想丶行丶识耶？」答言：「不也，尊者舍利弗！」），「如来」也不在五蕴之外。灭去五蕴后，还有此「如来」，所以不是无所有。
结论上，末学认为永恒不灭丶不生不灭的「真如」其实在声闻圣典就已经出现了，因为有这个真如，所以涅盘不是无所有。而此能成立涅盘寂静印的真如，是大乘法中的如来藏。所以如来藏符合三法印的涅盘寂静印
阿弥陀佛
当然违背了，三个法印全部违背。如来藏能生万法，属于诸行之一，但是如来藏却是常的，违背诸行无常；如来藏是常的，并又具备主宰性，那么如来藏就违背了诸法无我，因为我谓主宰。如来藏是永生的，并且又是解脱境界，这违背了涅槃寂灭，因为涅槃无生。
第八识=能含藏（cang）第九识之所藏（cang）的潜意识=业识=现识=转（zhuan第四声调）识=心。
第九识=如来之所藏（cang)=如来之宝藏（zang)=真识=狭义的真相=自觉圣智。
第七识=意根=等无间缘里的等无间灭意=过去世的第六意识=意。
前六识=狭义的转（zhuan第三声调）识=狭义的分别事识=转（zhuan第三声调）相=识。
因为第七识=过去世的第六识，并且，过去世的第六识∪现在世的前六识=前六识，
所以，前七识=广义的转（zhuan第三声调）识=广义的分别事识=显意识=业相。
因为第九识=前八识的共同内因，并且，第九识=狭义的真相，
所以，前八识=广义的真相。
没有违背三法印，八地菩萨断俱生我执。
成唯识论关于俱生我执的记载：
于诸见中，起于我法二执，于诸我执，略有二种：
一者、俱生 无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，故曰俱生，此复二种： 一、常相续 在第七识缘第八识，起自心相，执为实我。 二、有间断 在第六识缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实我。 此二我执，细故难断，后修道中，数数修习胜生空观，方能除灭。制造一堆概念，在那瞎猜，没用的
这问题反过来问是不是也可以啊？问这样的问题没有意义
从某些特定的经典来说（大乘起信论、圆觉经、涅槃经等），是违背了三法印。某些经典上是把如来藏与三法印之间的矛盾圆回来了（楞伽经、华严经）
所以玄奘新译的经典中，是没有如来藏相关的经典的。瑜伽行派证成自宗理论亦不需要安立如来藏。
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