如来悉知悉见的若干种心，是什么心？
佛家的「心」有好多种，《金刚经》说的这个「心」是什么？
尔时金刚手复请佛言。惟愿世尊说彼心。如是说已。
佛告金刚手秘密主言。秘密主谛听心相。谓
贪心。无贪心。嗔心。慈心。痴心。智心。决定心。疑心。暗心。明心。积聚心。斗心。诤心。无诤心。天心。阿修罗心。龙心。人心。女心。自在心。商人心。农夫心。河心。陂池心。井心。守护心。悭心。狗心。狸心。迦楼罗心。鼠心。歌咏心。舞心。击鼓心。室宅心。师子心。鸺鹠心。乌心。罗刹心。刺心。窟心。风心。水心。火心。泥心。显色心。板心。迷心。毒药心。罥索心。械心。云心。田心。盐心。剃刀心。须弥等心。海等心。穴等心。受生心。秘密主。彼云何贪心。谓随顺染法。
云何无贪心。谓随顺无染法。
云何嗔心。谓随顺怒法。云何慈心。谓随顺修行慈法。云何痴心。谓随顺修不观法。云何智心。谓顺修殊胜增上法。云何决定心。谓尊教命如说奉行。云何疑心。谓常收持不定等事。云何暗心。谓于无疑虑法生疑虑解。云何明心。谓于不疑虑法无疑虑修行。云何积聚心。谓无量为一为性。云何斗心。谓互相是非为性。
云何诤心。谓于自己而生是非。云何无诤心。谓是非俱舍。云何天心。谓心思随念成就。云何阿修罗心。谓乐处生死。云何龙心。谓思念广大资财。云何人心。谓思念利他。云何女心。谓随顺欲法。云何自在心。谓思惟欲我一切如意。云何商人心。谓顺修初收聚后分析法。云何农夫心。谓随顺初广闻而后求法。
云何河心。谓顺修依因二边法。云何陂池心。谓随顺渴无厌足法。云何井心。谓如是思惟深复甚深。云何守护心。谓唯此心实余心不实。云何悭心。谓随顺为己不与他法。云何狸心。谓顺修徐进法。云何狗心。谓得少分以为喜足。云何迦楼罗心。谓随顺朋党羽翼法。云何鼠心。谓思惟断诸系缚。云何舞心。谓修行如是法。我当上升种种神变。
云何击鼓心。谓修顺是法。我当击法鼓。云何室宅心。谓顺修自护身法。云何师子心。谓修行一切无怯弱法。云何鸺鹠心。谓常暗夜思念。云何乌心。谓一切处惊怖思念。云何罗刹心。谓于善中发起不善。云何刺心。谓一切处发起恶作为性。云何窟心。谓顺修为入窟法。云何风心。谓遍一切处发起为性。云何水心。谓顺修洗濯一切不善法。
云何火心。谓炽盛炎热性云何显色心。谓类彼为性。云何板心。谓顺修随量法。舍弃余善故。云何迷心。谓所执异所思异。云何毒药心。谓顺修无生分法云何罥索心。谓一切处住于我缚为性。云何械心。谓二足止住为性。云何云心。谓常作降雨思念。云何田心。谓常如是修事自身。云何盐心。谓所思念彼复增加思念。
云何剃刀心。谓唯如是依止剃除法。云何弥卢等心。谓常思惟心高举为性。云何海等心。谓常如是受用自身而住。云何穴等心。谓先决定彼后复变改为性。云何受生心。谓诸有修习行业彼生。心如是同性。秘密主一二三四五再数。凡百六十心。越世间三妄执。出世间心生。谓如是解唯蕴无我。根境界淹留修行。拔业烦恼株杌。无明种子生十二因缘。离建立宗等。如是湛寂。一切外道所不能知。先佛宣说。离一切过。
秘密主彼出世间心住蕴中。有如是慧随生。若于蕴等发起离著。当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等。而得解脱。谓蕴处界。能执所执。皆离法性。如是证寂然界。是名出世间心。
。。。。。。随便什么心
过去心、现在心、未来心
虚妄浮心、非心，似有缘气，假名为心。
心，就是我们思想的本体意识，其实所说的心都是一个心。佛经都是翻译过来的，所以我们在读佛经的时候，如果对儒家的经典有所了解，必然会十分简单，因为当时翻译的大师们皆读儒家经典，这是原本的中国文字。首先要知道，心在汉字中的意思是什么，《黄帝内经》曰：心主神明。也就是我们的思想、意识都是从心发出来的，心如果从阳明的心学来说无非就是天理之心和私欲之心。也就是佛家的慈悲心与欲望之心。从这里来看，是把心分成了两个部分，如果是两个部分的话，就是朱熹先生犯过的错，把心二元化而不是一元化，阳明先生说如果没了私欲自然就是天理之心了，而不是刻意的把私欲之心杀掉灭掉，二者之间是可以转换的，都是一个心，朱熹则不是。所以佛陀会说：一切众生皆有佛性。而不是分类分类再分类。儒家不好说，佛陀的道家都是一元思维，如果用二元思维去解释，是无法解释，也无法修成的。至于佛陀为什么可以悉知悉见若干心，用简单、实在不是特别高端的话来说，他们心如明镜，所以能体贴一切，因为镜子可以照出一切。
如来，只是看起来如同外来，其实，就是你自己你自己对你自己的心，当然悉知悉见
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