六字大明咒出自那部经？
六字大明咒出自《佛说大乘庄严宝王经》，此经大藏经中有收录。现在有些人动不动说某某经是伪经，什么什么咒是邪法。我认为这是一种极其不好的风气。大藏经是历代修行有成就的高僧一致认可的经典，他们以自己毕生的修行来验证经典的真假。现在有些人，自己修行到了什么层次，就可以妄言经咒了的真假了吗？对于经咒的真伪，应当好好了解之后，谨慎思考判断。如果不确定的，不要接触就是了，不要随随便便下结论，造下严重的口业。 实践是检验真理的唯一标准，最后，请允许我以自己受持六字大明咒的体验告诉你，我相信六字大明咒是真实不虚的！
有人公然诽谤密宗，诽谤六字大明咒，太可怕了。它的含义，诚如百度百科所解释的那样。
特别是，呗、美、哞三字代表的是畜生道、饿鬼道、地狱道之解脱。这些都是真的。
六字真言是观世音菩萨悲心所化现，可是被扭曲误解了。转个故事
陈兵教授：《怀念贾题韬老居士》～～～～又说：「在拉萨行医时，有位嘎厦政府官员的夫人多年瘫痪在床，我去给她用针灸治疗三个月，不见效，就没再治。过了半年，见那妇人竟然痊愈，行走如常。问怎么好的，回答说请一位同僚用咒语治好的。找到那位官员，问如何治疗，回答：只用六字大明咒加持。问怎样修行达此功力，回答说没啥修行，只是每天清早绕布达拉宫经行三圈，不断持诵六字大明咒而已，几十年坚持不懈，没有其它。」兹以佛教正觉同修会亲教师（大乘法真实履践者）电视弘法的文字内容做为回答如下：
各位菩萨：阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！ 三乘菩提之学佛释疑，今天要和大家来谈谈，有人问到说：「净业学人家里面能不能供『唵嘛呢叭咪吽』的条幅？」这其实是一个很严肃的问题，但是现在的佛教界之中，已经多所淆讹！假如你真的是要修净业，我倒是强烈地建议你说，把跟这个六字咒有关的条幅、饰物完全都丢弃掉，因为这个不是如法的咒语。其详细的意涵，您可以参考正觉同修会所印行的由正玄教授所著作的《俺蒙你把你哄——六字大明咒揭密》的这一本小册子。
一般都会说这个「唵嘛呢叭咪吽」是 观世音菩萨的六字大明咒，乃至当代的法师大德，因为是以讹传讹的缘故，他也会说「唵嘛呢叭咪吽」是 观世音菩萨的六字大明咒，教我们起心动念言语造作都要真诚、清净、平等。这真是一场大误会啊！其实是有多方面的错误的。一者、在密续中的《佛说大乘庄严宝王经》中说：「那是观自在菩萨的微妙本心。」又说：「若有知是微妙本心，即知解脱。」那为什么流传之后而转说它是 观世音菩萨所说的呢？后面会依这本密续的内容，来跟各位作个说明。二者、这个咒语的真正意思，不是一般人所知道，所以就往往被蒙在鼓里，每持一次咒，就被这个咒语所密灌一次，那就与罗刹、夜叉等鬼神结缘一次，那真的是替学佛人感到担忧啊！ 今天仅就引出这六字咒的密续《佛说大乘庄严宝王经》其中事相上的误谬，来跟大家作说明，知道密续《佛说大乘庄严宝王经》的误谬之处之后，你就可以明白说，到底要不要持诵这六字咒？乃至要保存跟它有关的条幅、饰物等等。为什么我刚才说，只提《佛说大乘庄严宝王经》其中事相上的错误，跟大家来说明？因为这部密续中提到法义的部分是很少的，在正玄教授所著的《俺蒙你把你哄——六字大明咒揭密》这本小册子里面，就已经辨正了；那这里我们就只在事相上来作辨正，那其实也是依于佛法的义理来加以说明，所以仍然是法义辨正。
首先要说明的是，读密续的时候是要有一点认知的：第一、密续多半是言不及义的；也就是说，它所说的是与佛菩提道、解脱道是无关的，甚至于与世间的善法也是相违背的；那这部密续也是这个样子，说到法义之处也是错误的。第二、它会一再的强调说，某一个法门或是咒语它是极为殊胜的，目的只是要引这个娑婆世界中凡事都要快速——求快速成就的众生上当罢了！同时各位也会看到说，我在说明的时候也许会说：释迦牟尼佛又是怎么不争气！然后也许会说：某某佛又是怎么不争气！那各位应当知道说，并不是说我在辱骂诸佛，而实在是因为这一部密续中所说的诸佛的证量，真的是太荒谬了！而其实不是真正的诸佛，甚至于是连菩萨的资格都没有；那为了突显这个荒谬的事实，所以就采用了所谓「反讽」的手法来作辨正，那所说的是所谓的或是冒名的佛菩萨，而不是真正的佛菩萨。这一点是在开始辨正法义之前，要先加以说明的。其次要说明的是，后面所引用的文句、所叙述的卷别，都是来自今天我们所要谈的这一部密续《佛说大乘庄严宝王经》，可能会比较冗长一点，所以要请各位耐心的听闻。 现在我们就开始来看看这一部密续中的部分内容。首先，第1卷里面提到：世尊告言：「善男子！是观自在菩萨救度无数百千俱胝那庾多有情，恒无间息，具大威力，过于如来。」（喇嘛教密续）
卷第3里面提到说：「善男子！观自在菩萨摩诃萨位居菩萨，功德如是，乃至诸佛如来叹未曾有如是功德。」（喇嘛教密续）
卷第3里面又提到说：佛告善男子：「我亦不见如是微妙寂静，彼无相故，而现大身，具十一面，而百千眼圆满广大，得相应地，湛然寂静，大智无得无有轮回。不见救度，亦无种族；无有智慧亦无有说，如是诸法如影、响故。善男子！观自在菩萨无见无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见。」（喇嘛教密续）
卷第3里面又有说：佛告善男子：「此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处耶？」（喇嘛教密续）
卷第3里面又有一段说：除盖障菩萨白世尊言：「世尊！诸有情中，有能知是六字大明陀罗尼者不？」佛言：「无有知者。善男子！此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。」（喇嘛教密续）
且不说这个是不是叫作「长他人志气，灭自己威风。」但是这到底是什么道理？要接二连三、接四连五地说，诸佛还有所不知、不证！诸佛的证量还不如一位菩萨！乃至还要把十方如来都拖下水，说什么「无量相应如来而尚难知」！怎么有可能 佛的证量是不如菩萨的？这不是明摆著说，这所谓的「如来」都不是无上正等正觉，而是有上正等正觉吗？都不是正遍知吗？因为还有所不知嘛！
那这正是应验现在佛教界里面的一些谣传，谣传说：「显教里面的佛，不是究竟的佛；那我们的法，是要修完显教的法才能够修的。」假如是这样的话，你可以请问他们：「要修完显教的法，才能够来修你们的法；那请问，你们的法成就以后是什么果位？」也许他们会回答说：「那就是即身成佛啊！」可是问题是，那不是还是「佛」吗？对啊！难道你没有听说「佛佛道同」吗？那为什么又要说高于显教的佛呢？这道理是说不通的。也许他们又会说：「不！我们所证的佛，是比显教的佛还要庄严的。」假如是这样的话，那是不是应该就应当要建立另外一个名相，来形容他们所证的果位才对？而不应该说，既要用佛教里面的名相，然后又要说证量比佛教里面的证量还高啊！这样就不免会让人家怀疑其实他们只是假借佛法的名相，欺骗广大佛教中善心人士的广大资源罢了！ 再者，你注意到了没有？我一开始说他会一再强调说：某一个法门或是咒语是极为殊胜的。他的目的就只是要引我们这个娑婆世界中凡事都要求快速成就的众生上当罢了！因为「此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。」当你心中还没有出现说：「哎呀！竟然还有无量相应如来还不知道的法。那表示说这部经的『如来』可能也不知道这个法，那么这位如来还能够称为如来吗？那这一部经还能够称为经吗？」当你的心中也许都还没有警觉到这一点的时候，当时也许只是想著说：「那这个六字咒竟然是这么殊胜！」那你就上当了。 同时，在法界中有可能是菩萨的证量会超过如来吗？当然这个前提——这一尊是真正的如来。你也许会说：「像文殊师利菩萨、观世音菩萨，经中不是说，都是古佛倒驾慈航来的吗？」对啊！既然是古佛倒驾慈航来示现，表示说祂们的证量，最多也是与佛相同而已啊！可是，古佛倒驾慈航来示现的菩萨，一定都会对那个世间示现成佛的 如来是毕恭毕敬。譬如说：文殊菩萨示现仗剑逼佛，示现现一切佛及国土三昧来度化摩诃迦叶，这都是要在 世尊的示意下，才会去做的。这意思是说，一个公司是不可能有两个以上的董事长，要不然，某甲董事长的指示是这样子，然后某乙董事长指示又是那样子，那到底公司里面的同仁是要何去何从呢？更何况还有一位权力高于董事长的人呢！这时候当然是要说：原来的董事长其实不是董事长。这就好像说，说这部所谓的经、所谓的佛，其实并不是佛！道理是一样的。再来看这一部密续中的其它内容，在卷第1里面提到说：世尊告言：「有情无数，常受生死轮回，无有休息。是观自在为欲救度如是有情，证菩提道，随有情类现身说法：应以佛身得度者，即现佛身而为说法。应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。应以缘觉身得度者，即现缘觉身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。……善男子！观自在菩萨摩诃萨随彼有情应可度者，如是现身而为说法；救诸有情，皆令当证如来涅槃之地。」（喇嘛教密续）
因为文句上比较长，所以我们只取前面一部分来作个说明。这一段文字你看了以后，有没有觉得很眼熟？对啊！这就是与《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉中所描述的，其实是双胞胎，只不过这里是改著来形容观自在菩萨而已。所以各位就可以了解说，这为什么就是原来的观自在菩萨所说的六字咒，会被以讹传讹而改说是观世音菩萨所说的；乃至也有人说《心经》中所说的观自在菩萨，就是观世音菩萨。问题是，观自在菩萨最低的层次是菩萨的七住位，因为他可以观见自己的如来藏是观也自在、不观也自在；那这是《心经》中所说层次最低的观自在菩萨。可是这样的观自在菩萨，他还没有办法像 观世音菩萨那样可以观世音，这不仅是要有一定的定力，乃至于说还要有一定层次的般若智能，才可以成办的。所以不应该一昧地把这一部密续中的观自在菩萨，和一般所周知的 观世音菩萨把它画上等号。说穿了，其实这也只是要夤缘 观世音菩萨的威名罢了。
卷第2里面又有一段文字是这么讲的：是时，观自在菩萨摩诃萨，与大力阿苏啰王授其记别：「汝于当来得成为佛，号曰吉祥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」（喇嘛教密续）
我们这个娑婆世界，有千百亿化身的释迦牟尼佛；在《法华经》中应身的 世尊为众生授记成佛，然后召回所有的化身佛；那表示说，化身佛都不说《法华经》。而此处的观自在菩萨，竟然可以为众生授成佛的记别，这真的是无奇不有！首先，他自己到底成佛了没有？其次，他能够通达如来藏的所有功能差别吗？还是如同这一部密续所表达的，他竟然是佛上佛！
卷第3里面又有一段文字是这么说的：佛告善男子：「此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。」（喇嘛教密续）
各位看，六字咒这是一个名言或者说是一个语言文字，这是生灭法，竟然可以与所谓的「微妙本心」画上等号！那这意思是不是说，所谓观自在菩萨的微妙本心，其实也是生灭法了？
卷第3里面又有另外一段文字是这么说的：佛告善男子：「彼菩萨必当来此索诃世界，而来见我礼拜供养。」时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！可知是观自在菩萨摩诃萨而来于此，为于何时？」佛告善男子：「候此有情根熟之时，彼观自在菩萨摩诃萨先来到此。」（喇嘛教密续）观自在菩萨既然是要候此有情根熟之时，才来到这个索诃世界，所以当除盖障菩萨问佛的当时，观自在菩萨还没有来到这个索诃世界，而来见释迦牟尼佛礼拜供养。那么表示说，这个世界的有情，根是仍未成熟！那问题是，这一位所谓的释迦牟尼佛，在众生根还没有成熟的时候，竟然示现成佛！那可见他的证量，是远不如观自在菩萨了；那又何来说：「观自在菩萨之必当来此索诃世界，而来见我礼拜供养。」因为证量高的菩萨，竟然要礼拜供养证量低的如来！一者是自相矛盾，一者其实还是为了要显示观自在菩萨的尊贵是高于一切，目的好顺利的把他所谓的微妙本心的六字咒，赶快的推销出去罢了！
所以密续中《佛说大乘庄严宝王经》现今仍在，而其中事相上的错误，是稍微有一点佛法知见的学人所已经不忍卒睹。从前面的举证之中，我们已经可以判定说，这决不是 世尊当时所宣说而流传下来的经典；从这里来看，「唵嘛呢叭咪吽」也不是 观世音菩萨所说的六字大明咒。所以任何修学佛法的学人，都应当速速地远离，以免与罗刹、夜叉等鬼神结缘之后，久了反而有碍自己的清净道业，那么到时后悔莫及就已经晚了。 今天说到这里。阿弥陀佛！正觉教团电视弘法系列——三乘菩提之学佛释疑（二）第33集：
第033集 净业学人家里能不能供「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」的条幅？（上）?www.hymzwb.net————————————分割线
第034集 净业学人家里能不能供「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」的条幅？（下）?www.hymzwb.net各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
三乘菩提之学佛释疑，今天要和大家继续来讨论有关：「净业学人家里面能不能供『唵嘛呢叭咪吽』的条幅？」这个严肃的问题。
密续中的《佛说大乘庄严宝王经》从卷第4开始，就叙述所谓的释迦牟尼佛经过了很久很久如何又如何，才获得了这个六字咒。因为事相上实在是太荒谬了，所以就采用「反讽」的手法来作辨正。既然叫作「反讽」的手法，因此各位就会看到我在说明的时候，也许就会说：释迦牟尼佛是如何如何的不争气！又也许会说：无量寿佛又是如何如何的不争气！各位应当知道，并不是说我在辱骂诸佛，而实在是说，因为这部密续中所说的诸佛的证量，真的是太荒谬了！而其实不是真正的诸佛，甚至于是连菩萨的资格都没有；为了突显这一个荒谬的事实，所以就采用「反讽」的手法来作辨正，所以说的是这个所谓的或是冒名的佛菩萨，而不是在说真正的佛菩萨。所以，这一点是在继续辨正法义之前，应当要先加以说明的。
卷第4里面有一段文字是这样讲的：【尔时，佛告除盖障菩萨言：「善男子！我念过去世时，为此六字大明陀罗尼，遍历如微尘数世界；我供养无数百千万俱胝那庾多如来，我当于彼诸如来处，不得而亦不闻。时，世有佛，名宝上如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，我当于彼佛前，涕泪悲泣。时，彼如来应正等觉言：『善男子！汝去，勿应悲泣。善男子！汝往到彼，见莲华上如来应正等觉，在于彼处，彼佛知是六字大明陀罗尼。』」】（喇嘛教密续）这一位释迦牟尼佛自己诉说，过去世求这个六字咒的经过。真的也是说无奈命运坎坷！因为遍历如微尘数世界，供养无数百千万俱胝那庾多如来，还是于彼如来处而不得、而不闻。所以，这一些无数百千万俱胝那庾多如来，显然又都是冒牌货，因为都不是正遍知。最后，见到一位十号具足的宝上如来，以为说，终于苍天不负苦心佛了，所以终于可以求到这六字咒；结果，宝上如来依然不知，还要释迦牟尼佛再去见莲华上如来。这个时候，只好说声：「不知！是最亲切的。」抱著满怀的希望说，往到彼，见莲华上如来应等正觉。无奈啊！无奈啊！见了莲华上如来之后，发现说：莲华上如来依然不知啊！
所以，接著莲华上如来也自己叙述了他求这个六字咒的经过，那就有卷第4中的另一段文字，莲华上如来是自己这么说：「善男子！我以加行遍历无数百千万俱胝那庾多世界，到彼无量寿如来所，在前合掌，为于法故，涕泣流泪。」（喇嘛教密续）这位莲华上如来对释迦牟尼佛诉说自己求法的心切过程，竟然是加行遍历无数百千万俱胝那庾多世界，到彼无量寿如来，在前合掌，为于法故，涕泣流泪。天啊！难道是一公升的眼泪再度搬上银幕吗？这到底是什么佛啊？菩萨七地满心进入八地，这个时候已经可以于相于土自在，变化来去也都自在，已经没有七地前还要加行，而且于三界爱烦恼的习气都已经断尽；绝对不可能还会像这一位所谓的莲华上如来那样的，一把眼泪、一把鼻涕的涕泣流泪！莲华上如来啊！您老也太不争气啦！竟然八地菩萨都把你比下去了。
可怪说，这一位无量寿如来真的是自家佛不帮助自家佛，竟然胳臂是向外弯的，难怪会让观自在菩萨骑到莲华上如来的头上！所以，接著就有卷第4的另外一段文字，莲华上如来对无量寿如来这么说：「我须是法！世尊！我须是法！善逝！如渴乏者而须其水。世尊！我为是六字大明陀罗尼故，行无数世界，承事供养无数百千万俱胝那庾多如来，未曾得是六字大明王陀罗尼。唯愿世尊救我愚钝，如不具足者，令得具足，迷失路者，引示道路。」（喇嘛教密续）这一段话，却又把无数百千俱胝那庾多如来一起往火坑中推，而且推得是不愠不火名正言顺的。因为莲华上如来他自己说，好歹我也是一个如来啊！我不知道的，你们各位如来想当然尔也不会知道。那各位看官你们看看，是不是你们都强过以上所说的那些如来呢？因为大家都是轻而易举就知道这六字咒的。
更荒唐的是，在卷第4中接著又说：【是时，无量寿如来应正等觉，以迦陵频伽音声，告观自在菩萨摩诃萨言：「善男子！汝见是莲华上如来应正等觉，为此六字大明陀罗尼故，遍历无数百千万俱胝那庾多世界。善男子！汝应与是六字大明，此如来为是故来于此。」】（喇嘛教密续）这位无量寿如来也特会作佛情，开口一声说：观自在菩萨！你就可怜可怜莲华上如来，你就为莲华上如来说法吧！我有没有看错啊？菩萨竟然要为如来说法！这肯定是可以申请专利了，因为这是佛教界的一大创举，一定可以给一些新发意的菩萨有所鼓励。什么鼓励呢？观自在菩萨是何菩萨也？我又是什么样的菩萨？有为的菩萨，当然有一天也可以为如来说法。可是，画面中的莲华上如来，眼中流著一丝疑惑，莫非您无量寿如来也不知此六字咒，要不然你怎么会叫你的弟子来为我说法呢？
卷第4中接著又说：【是时，莲华上如来应正等觉，告观自在菩萨言：「善男子！与我说是六字大明王陀罗尼，我为无数百千万俱胝那庾多有情，令离轮回苦恼，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提故。」】（喇嘛教密续）各位看看，莲华上如来还真的是「无我」，对不对？他完全放下了佛的身段来向菩萨求法，而且求法的时候，还不忘自曝其短说到说：「我求法不是为了自己，正是为了无数百千万俱胝那庾多有情，希望得到这个六字咒以后，就可以一起快速证得阿耨多罗三藐三菩提。」原来莲华上如来您自己都还没有证得阿耨多罗三藐三菩提，但是你又自称是如来，你这是未证言证的大妄语喔！您要赶快找所谓的四尊佛，然后在所谓的菩萨前面忏悔。
卷第4里面又接著说：【尔时，莲华上如来应正等觉，舒如象王鼻臂，授与观自在菩萨摩诃萨价直百千真珠璎珞，以用供养。观自在菩萨既受得已，持奉上彼无量寿如来应正等觉，彼佛受巳，还持奉上莲华上如来。而于是时，莲华上佛既受得是六字大明陀罗尼已，而还复彼莲华上世界中。】（喇嘛教密续）这一段又是跟〈观世音菩萨普门品〉类似的翻版。这位观自在菩萨还真的是慈悲，所以就为莲华上如来说了六字咒。而莲华上如来深深的知道说，受了菩萨的点滴之恩，应当要涌泉以报的道理，所以立刻就供养菩萨价值百千真珠璎珞。如来供养菩萨，菩萨还大剌剌地接受，这也是佛教界里面的第二项专利，就这样不申请而就自己成立！这位观自在菩萨虽然是受之无愧，至少他还懂得一些佛情世故，所以他马上就转奉上彼无量寿如来；无量寿如来受已，彷佛在他的脸上露出一丝腼腆，然后又转奉莲华上如来。他心中这么想著：「反正你、我都不知此六字咒，那这些供养还给你，你就不要不好意思了啦！」正当莲华上佛不置可否，准备要回莲华上世界的时候，一个菩萨冲出来喊著说：「供养如来手帕一条，以免回莲华上世界的时候，加行得满头大汗！」
照理说，莲华上如来走了以后，这个六字咒已经传下来了，本来就应当到此落幕。无奈这一位所谓的释迦牟尼佛还特别慈悲，所以又有卷第4中后续的文字：【是时，除盖障菩萨白佛言：「世尊！我今为于何处，令我得是六字大明陀罗尼？愿为宣示。」佛告善男子：「于波罗奈大城有一法师，而常作意受持、课诵六字大明陀罗尼。」白世尊言：「我今欲往波罗奈大城，见彼法师，礼拜供养。」佛言：「善哉！善哉！善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异。……善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。善男子！恐退失汝菩萨之地，反受沉沦。」……（除盖障菩萨）到已，头面礼足，虽见彼法师戒行缺犯，无有威仪，以所持伞盖、供具、香华、衣服、庄严物等，大兴供养毕已。】（喇嘛教密续）
咦，这不是奇怪了吗？这六字大明咒不是已经传下来了吗？那为什么释迦牟尼佛您也应当辗转得知，为什么除盖障菩萨向你请法的时候，你反而要推荐去见一位远在波罗奈大城的法师呢？然后又说到「见彼法师同见如来无异。」那这样看来，这一位法师一定是很尊贵的，对不对？可是问题是，假如是同见这样的如来，那到底还尊不尊贵？各位看倌自己思惟了以后，就明白了。接著，这位所谓的如来又咐嘱说：「若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。」到底是为了什么？原来是慈悲先为末法众生授记：「彼之法师，戒行缺犯而有妻子，大小便利，触污袈裟，无有威仪。」（喇嘛教密续）所以，彼之法师到底尊贵在何处？同时，我们仔细的想一想，世尊在示现入涅槃之前，明明是交代弟子是要「以戒为师」的，怎么这里反而这么说？那莫非说末法时期，「戒行缺犯而有妻子，大小便利，触污袈裟，无有威仪。」就等同是在佛法上有大证量吗？那这样的说法，你可以接受吗？更何况说这是佛还在世的时候！那意思说，这尊佛就已经是自语相违了。那他到底是不是真正的佛？就已经很明显了。
这位释迦牟尼佛跟法师，其实都是被塑造出来欺诳众生的。讲到这里，就觉得说有一分欣慰！因为，现在若有所谓的法师戒行缺犯而有妻子，大小便利触污袈裟无有威仪，都还会被众生所唾弃，乃至会被主管机关制止或者是移送法办。那表示说，现在还没有末法到那一种地步。
卷第4的密续中，那个无有威仪的法师接著又说：「善男子！此六字大明王难得值遇，但念一遍，是人当得一切如来以衣服、饮食、汤药及座卧等资具一切供养。」（喇嘛教密续）这位法师的证量，也真的是很深啊！竟然能够为众生作这样的授记。那么我们就问问说：只如今说，各位念过几次这个六字咒？保守地说，恐怕也不止千次、万次了。那么有没有哪一位如来前来供养您啊？因为您持了这个六字咒以后，理上应当是变得十分尊贵啊！可是，说一句不欺瞒众生的话，您念诵这个六字咒这么多年，而且又这么多次，到底得到了什么？可能心中是会有很多问号吧！即便说是有一些感应，可是却又与跟佛法的修证是有何相干呢？而且说，假如是真的如来来供养您，你敢接受吗？你自己的福德，是不是也要掂量一下呢？
同样的道理，前面的卷第4密续中，还有一段是 佛告除盖障菩萨说的：「善男子！又如满四大洲所住男子、女人、童子、童女，如是一切皆得七地菩萨之位，彼菩萨众所有功德，与念六字大明一遍功德而无有异」（喇嘛教密续）我们且不说功德跟福德的差异，也不要说到满四大洲所住的男子、女人、童子、童女那么多人，单单我们就说，念过这六字咒千遍万遍的你，有没有七地以上的功德？因为你念这个六字咒已经不止一次，或者是说，你到底懂不懂菩萨七地的功德是什么？那这样，你还相不相信这一部密续是真正的经？你现在应当知道，这其实是欺诳众生所写的密续；而这一本密续中，所强力推荐的六字咒，你还要继续持诵吗？
所以，密续中的《佛说大乘庄严宝王经》现在还在，而其中事相上的误谬，已经是稍有真正佛法知见的人所不忍卒睹。从前面的举证之中就可以判断，这绝对不是 世尊当时所宣说而流传下来的经典，所以「唵嘛呢叭咪吽」不是观世音菩萨所说的六字大明咒。任何修学佛法的学人，应当速速远离之，以免与罗刹、夜叉等鬼神结缘久了，有碍于自己的清净道业，到时后悔莫及就晚了。
今天说到这里。
阿弥陀佛！
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愿您我共成佛道！
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前言
密宗六字大明咒长期以来流通、普及于佛教界1，一般多数人是透过歌曲、诵念而熟悉它的声音，却不甚了知它源于密教部《佛说大乘庄严宝王经》；而该「经」内容，已被某些大德判定是「伪经」（下文详说）。而六字真言，其实是鬼神咒，或可招致某种感应与体验，在藏传佛教归属于莲花部，而称为万咒之王2-此话虽不免夸张，在西藏却是有特殊渊源的，黄明信云：
莲华部是藏传佛教中流传最广、最受崇奉的一部。藏族历史上许多重要的人物被认为是无量寿佛或观世音、度母的化身。观音的六字大明咒从佛教开始传入，就受到极大的重视。3
关于六字大明咒的起源与流传，索南才让（许得存）说：
唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒语是观音菩萨的明咒，密教莲花部的根本真言。它从吐蕃赞普拉脱脱日年赞时期传入西藏，七世纪随著藏文的创制，有关经典如《宝箧经》、《佛说大乘庄严宝王经心要六字大明陀罗经》等陆续翻译过来4。
也就是说，六字真言在西藏，是从拉脱脱日年赞时代（三九四–五一三）的「传说」开始，以「天降宝物」的方式，宣告了「佛法」直接由上而下的进入藏地。虽然附会拉脱脱日为普贤菩萨的化身，却又说他「不懂其意」，只能将此玄秘神物「命名而供养」之5。直到松赞干布（六一七–六五○）在位，西藏文化逐渐兴盛，才解开了这些宝物的秘密，而密教得以弘传。
后来的密教史与相关论文，虽然对这个传说做了理性化的考证与解说6，认为拉脱脱日在位期间，印度密教仍在事续与行续（陀罗尼与持明藏）阶段，传入吐蕃的只是几部陀罗尼经典，例如从「天」而降的《百拜忏悔经》、《六字大明心咒》、舍利宝塔、法教规则……都是「莲花部」根本的忏悔法、持咒法、供养法、修行次第；但由于受到「苯教」的影响，这些经咒、仪轨在西藏的流传，仍然是神秘的信仰。
到了七世纪，松赞干布统一青藏高原各部落，建立「吐蕃王朝」之后，正式以「观世音菩萨」为本尊而行供养、诵咒，并在《嘛呢全集》有较详尽的论述，为后来藏传佛教的观音信仰与密法传播，打下了基础。7索南才让上文接著说（〈二十世纪西藏密教研究综述〉）：
《西藏王臣记》记载，藏王松赞干布曾在格热地方的横道上，亲眼目睹六字真言显现。他通过净身祈祷，看见从天然六字真言放射出五色彩虹，辉映到对面岩石出现的观音、救度佛母、马头金刚等佛、菩萨像上，各像放射光明照到六字真言上。从此，六字真言逐渐被藏人所接受。……
《嘛呢宝训集》(或称《嘛呢全集》)是第一部系统阐述六字真言的藏文专著，成书于七世纪，相传由松赞干布王所著。书中对观世音菩萨及其明咒作了深入探讨和细致分析。认为「唵」字代表佛部心法，念诵此字时，自己的身、口、意分别与佛的身、语、意成为一体；嘛呢，意为如意宝，表示宝心部，念此二字时，能随愿获得成就；叭咪，莲花之义，表示莲花部心，比喻佛法纯洁无瑕；「吽」表示金刚心部，展开分析，可以与六身、六部、六部之母、空行母、般若六度、六种烦恼、五种智慧、无量众生、六长净、六道轮回、六道众生之生门、六众生事、净障、祈祷、加持、戒律、三摩地（耶）、灌顶、皈依、菩萨心、法性、见修等联系起来解释。从生理学或生命科学角度解释，六字分别代表人体的六大器官，通过修炼，能够提高人体生理机能，祛病强身，开发各器官功能，延年益寿。所以，如果只是从字面上去解释，难以清楚和全面。继《嘛呢宝训集》以后，藏族僧侣学者曾用藏文撰写了大量的有关论著，但很少有突破。8
可以说，六字真言是藏区早期的信仰，与「印度佛教」同时传入西藏，且是在密教与苯教的传说附会中被解说、夸饰、接受并流传的，其关键是松赞干布（被认为观音菩萨的化身）与《嘛呢全集》，由于吐蕃历代诸王的传承与长期的推广：
「六字真言广泛传播开来，以致成为藏区普及率最高的佛号，作为祈福禳灾，疗理百病，积累功德的良药和精神支柱，妇孺皆知，诵持不忘。……它仅非简单的咒语，而是内容十分丰富，具有深刻哲理，被看成是一切经典的根源。」
这期间，印度后期密教（亦称坦特罗佛教，现今译为谭崔佛教）持续传入，因此对坦特罗密教法义核心是什么，提供更清楚的说明，尤其是「无上瑜伽双身法」后来居上，含摄了一切密法并成为最上乘，六字真言隐藏的密意也就一目了然而被公然显扬了。
虽然多数西藏喇嘛及藏学研究者多从正面推崇、证明六字真言的由来与功德，如：
「该咒翻译成汉语发音为六个音节，即「唵·嘛呢·叭咪·吽」（om mani padme hum）。其意思是「归依莲华上之摩尼珠」。此真言为阿弥陀佛对观世音菩萨的赞叹语，被密教认为是一切福德智慧及诸行之根本。介绍「六字大明咒」的主要经典是《佛说大乘庄严宝王经》。在该经中，观世音菩萨被抬高到宇宙创造者、主宰者的程度。」9
但是，它的真相如何？是否别有秘密？
一、六字大明咒—揭密
梵文om ma ni pad me hūm六字原意，om字梵文只是个低沉音，用于咒语之前表示尊敬、祝愿等等；mani，义为宝珠；padme，则是莲花；字面直译只是对「宝珠、莲花」的赞叹，而密教中人认为真言含有深奥秘密的语句，是佛菩萨本誓之德，不局限于字面的意思，所以就随个人不同的理解、发挥，而有了象征、附会的诠释。密教既以印度教性力派（双身法）为根源，也就顺理成章的将宝珠、莲花二物「人体化」为男女性器官了。这几乎是密教的常识。藏传佛教中有太多经续与论书，都在解说宝珠与莲花就是男女性器的象征，喻为龟头、阴户。hum字，用于咒语或有神力之音节。
六字真言是藏传佛教莲花部10的最高真言，从《嘛呢全集》开始，就有数不尽的密教论著、道场开示以及网路说法，在宣扬这六字真言，夸大其中的智慧、奥义、效用、功德；甚至将六字拆开，分别配上六身、六部、六长净、六大器官、六种烦恼、六道轮回、六众生事、六度波罗蜜……，无所不包，笼罩一切法；乃至修行成佛，亦在六字的神用之内。但它的真相与秘密又如何？若确如这些密教文宣所吹嘘的神奇，为何不曾于显密文献中看到「持诵」此六字而断我见证初果，或开悟明心证真如的实例？却多半是在消灾解厄、趋吉避凶上祈求？而应验与否，却未必皆如人意？面对藏传佛教传统上习惯于唱高调、吹牛皮而无真实受用，我们有必要重新检视这六字的内涵是「真言」或「妄语」？是「明咒」或「阴符」？是「请佛」或「召鬼」？是「正心」或「邪淫」？
索南才让又说：
八十年代以来，六字真言研究又有了新的突破，学术论文逐年增多。具有代表性的论文有两篇，一篇是赵橹的《藏传佛教六字真言考释》；另一篇是多识先生针对赵橹的观点，撰写的《驳所谓「六字真言考释」的荒唐言论》。赵文认为，六字真言原是古印度的一句祝祷词，被婆罗门和印度教继承下来，更为密教（佛密）所吸取。其原意是「红莲花上的宝珠」，为「女性生殖器」和「阴蒂」的象征。……多识先生彻底否定了赵文提出的六字真言源于印度教的「红莲花上的宝珠」之说，强调「珍宝、莲花」与「崇拜女性生殖器」之类的古老印度习俗毫无共同之处。这两篇文章在学术界产生了很大影响。
从这两篇的争论来看，六字真言的来源与真义，以当今的学术研究，可有两种全然不同的理解与结论，也不应被诉诸宗教权威的单方面（藏密的官方说法）所把持！较合乎情理的是，此六字有显（字面）与隐（象征）两面义蕴：传教上，当然要取正向赞叹、表面易懂的说词；而实质上，却暗中灌注了密教最高修证（无上瑜伽）的心法，令持诵者不知不觉的在音声中成就了（口业）意淫。由于赵橹之文未刊登于网路上，这里只从多识的〈驳文〉中转引，以供读者参考、三思这个咒语的隐藏面：
「六字真言」原是古印度的一句祝祷词，被婆罗门和印度教继承下来，更为密教（指佛密）所吸取。
他们（指密教）所谓「成佛」是指常人的「快乐」境地，而这种「快乐」则是与一般佛教中所谓涅槃「常乐我净」的乐不同。藏传佛教是「顶礼膜拜」女性生殖器的象征物，以追求「男女交合」「快乐」为终极目的的一种宗教。「红莲花上的宝珠」图案，其形象很生动，往往作为佛堂的装饰，画一朵灼灼开放的「红莲」花，内有一硕大多子的绿莲蓬，莲蓬上更有一颗光焰闪烁的宝珠，将「六字真言」的梵文原意描绘了出来。密教在义理上较大乘佛学更简单，更通俗，戒律上较大乘佛学更宽松，简单易行，所以也称「易行乘」。密教与印度教精神的合流，在彼此渗透中兴盛起来。……「真言」作为诵咒，其关键在于从婆罗门教直到密教，皆一脉相承。……自公元七世纪，新兴的密教应运而生。11
尽管多识喇嘛引经据典的驳斥赵橹此文的观点，但一者、其引证立论的根据仍依密教体系的教义，自说自辩，不足为凭；二者，若西藏密教素行良好（不掺杂性力派及苯教，不实修双身法，不高推乐空双运的无上瑜伽……），有如传统大乘佛法之端正清净，则不致于无的放矢、空穴来风，引起正法行者及佛教学者的质疑与揭发；何况，古今密教各派祖师的著作中，到处可见以「男女性器官」作为「宝珠」与「莲花」的正解，这是古今密教的大师与学人们心知肚明、约定俗成的常识；而六字真言既然从「祖孙三法王12」与之首的松赞干布引进、注解、颁行，成为西藏密教的传家之宝，更直接以「宝珠、莲花」为主题，浓缩、概括了此后千余年藏传密教的核心教义、无上密意，也就是男女双修、即身（色欲）成佛（魔）—这是藏传佛教的真相，也是祖代传续的道统，藏密宣教者应坦然承认、公开表白，而不是恶口狡辩、覆藏于密，且继续以污染之教法而荼毒社会、误导群生！以下转引藏传佛教自家人—十四岁即成为「佛母」的基米雅，现身作证：
「……藏传佛教是印度佛教（显宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三结合。」……莲花生从乌仗那……把新密带到高原，首建桑耶寺，吸收了当时的国教苯教的内容，成为藏密的开端。新密的中心叫『乐空双运』……」「……新密大瑜伽怛特罗法之修持形式规定为『男女和合之大定』，也就是男女交合在一起入定。这和合大定形式被印度僧人带到乌斯藏，……因为苯教主张『男女相触阴阳成大伦』，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，无上瑜伽在大高原根深叶茂。」
「……藏密的咒语繁多，有的来源于苯教。比如六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、宝部、莲花部、金刚部，具整悲、乐为一体，是涅槃之通途。其实，『嗡』为语首，『哞』为语尾，『嘛呢』意为如意之宝，『叭咪』意为莲花之纯洁。而莲花，在印度教里明确地代表女性生殖器，这一最常使用的咒语的真实含义就可想而知。……」13
若依基米雅的解说，六字真言的密意就是：
「纯美的女人生殖器啊，如意之宝！」「将如意宝（阳具）放在莲花（女阴）中。」
诵念六字大明咒，就等于说：
「来！（我们）做爱吧！」
耶律大石也从「阴阳和合」讨论了六字真言的密意：
按照喇嘛教的理论，阴阳两极的结合创造了这世界，那什么是阴阳两极的结合？最基本的就是男女「性结合」。在喇嘛教Hevajra Tantra的经文中我们可以看到「诸佛诸菩萨」是怎样的在性交合中产生。……总而言之，宇宙的一切都产生于「性交」之中。那么修行者如果能通过法术控制性交，他就控制了宇宙权力的源泉。在这里我们可以看到喇嘛教与大乘佛教的天壤之别：大乘佛教对于「性」持一种避之犹不及的态度，……喇嘛教认为性交是一切的源泉、是生命的源泉，将「控制性交」当作成佛的大门【参照注3.】。从这种思想为发源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的称号就是金刚（或宝石，Vajra），藏语词译为Dorje，并加上了许多其他的意义（如勇士，雷电等等）。女性生殖器官称莲花（Padma）或铃铛（Gantha）。金刚棍（杵）和铃铛是每个喇嘛必备的法器。（还记得那句真言「Om mani padma hum」—六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」吗？mani嘛呢（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（莲花）指女根。）所有的密宗经文都以此句开头：「我听说：从前最高的神逗留在金刚女的莲花里，所有佛祖的身体、语言、知觉都体现于金刚女。」据称这句话包含著密宗的最高真谛。……阴阳理论中最神秘的一对：智慧（Prajna）与方法（Upaya）；智慧为阴，方法为阳。……按照喇嘛教的教义，阴和阳为对立面，单独的存在都不是完美的，奥妙在于结合，阴与阳的结合，为了生世界的真理。14
在中国，宋朝时，梵僧天息灾虽译出了《大乘庄严宝王经》，但汉人不行此咒15，仍以「楞严咒」、「往生咒」为主，于 观世音菩萨的信仰，则持诵「大悲咒」或「般若心咒」。显教弟子持咒，是诵经之余附带的而非专修。密宗，则持咒不仅是主修方法之一，且赋予特别的意义与功用，许多密教经典也为了咒语的诵持流传而编写。密宗认为咒语就是 佛陀的真言，一句「唵嘛呢叭咪吽」，可消灾延寿、驱邪避难、所求如意。然而，尽管密教邪师怎么花言巧语的推销，说得口沫横飞、天花乱坠，汉人对喇嘛教及其持咒的行为，也有不以为然的，如：
永乐初，尝遣使迎天竺真僧来京，号大宝法王，居灵谷寺，颇著灵异，谓之神通。教人念唵嘛呢叭咪吽，于是信者昼夜念之。时翰林侍读李继鼎笑曰：「若彼既有神通，当通中国语，何以待译者而后知？且其所谓唵嘛呢叭咪吽云者，乃云俺把你哄也，人不悟耳。」16
佛经中「唵嘛呢叭弥吽」，云是六字真言，传自西域。有谓，唵嘛呢叭弥吽，盖「俺那里把你哄」也，此于六字本意，即不必其然，然余谓如此说佛语，转觉音义明顺。17
李继鼎、佟世思所云，虽是讥讽之语，却也切中了它的实质，与其说是「六字大明咒」，不如说为「六字大淫咒」；若只取其音而不知其意，又何妨译为：「All money pay me home」18岂不是更实在！
若不曾修习藏传佛教，也不认同「双身法」的邪见，则不必赶时髦的持诵此咒，而应以系念观音，称念其名（或〈大悲咒〉），命终往生极乐；如此，百无一失，岂不欢喜安稳！若误入藏传佛教，且已知「男女双修」之密意，却盲从迷信于密教的伪经伪论，而自以为根器高于诸佛，法缘胜过弥勒，所以有资格听受、诵持「六字大明咒」，快速修积各种功德，那可就危险了！若性向上偏爱持咒，则从显／密二教比较，称念「南无阿弥陀佛」六字洪名（乃阿弥陀佛一切功德之总摄）的功德，必万亿倍于六字真言（祭祀鬼神、导向邪淫的阴咒），甚至是一正一邪，天差（生极乐）地别（堕地狱）！所以说：承当个事，大须审细！
我们也可从六字大明咒的出处，也就是所据经典的义理来考察其内涵是否符合如来正法的真实义。
二、《佛说大乘庄严宝王经》辨伪
印度佛教晚期已经密教化，已偏离了如来正轨；传入西藏之后，与苯教结合，就更严重了；而早期流行于西藏的中国禅宗，七八二年「桑耶寺辩论」之后，被禁止传播；少了正统佛教的对照与修正，密教在封闭的西藏环境里发展，越来越怪异；尤其后弘期从印度传入的无上瑜伽及相关经典（密续），以性力派／双身法的理行为主，被印藏各派祖师们大力提倡、论述、造作，变成了贪执性交乐触、崇祀鬼神的喇嘛教，脱离了佛教正法而另行其道。表面上依附佛名而称「藏传佛教」以利弘传，事实上是附佛外道，欺骗信众。甚至标榜为金刚密教，自称高胜于大乘显教。千余年来，鱼目混珠的结果，竟也蒙蔽、误导了汉、藏两地乃至欧美的教徒与学者，如今欧美人士一听到佛教就认为是喇嘛教，不知道真正的佛教教义；显示藏传佛教一方面耽误了学人的慧命，另方面也破坏了正法的流布。
六字大明咒所依据的主要文献《佛说大乘庄严宝王经》19，应是印度「事密」晚期，被印度教性力派邪法渗入之初时所造的伪经，原因如下20：
（一）、此经只提及四圣谛、八正道等名相，而不曾详言其意涵；又经中云：
时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明。是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。
这段话中，已分明显示伪造此经者并不知「无余涅槃中无人、无我、无他、无寿命」，显然未知涅槃也。由此可见是未断我见之凡夫所伪造。
（二）、此「经」中云，乃若圣位菩萨（除盖障），仍须持诵六字大明，乃是荒唐之言，绝不可信。
（三）、此经中受持六字大明咒之法师，戒行缺乏且有妻有子，所住及衣著亦皆污秽：《佛说大乘庄严宝王经》卷四：
「彼法师者，难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，……彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大小便利，触污迦裟，无有威仪。」
这样的形象，与藏传佛教某一类行者无异；故此经应是左道密宗初期所造，为密教部所摄经典。21
（四）、此经卷三云：
佛告善男子：「此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处耶？……此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶？我往他方国土，无有知是六字大明陀罗尼处者。」
元·道殿《显密圆通成佛心要集》曾代为解释云：
问曰：「佛具一切智，岂不知得陀罗尼也？」答：「有三义，一者，表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之；二者，谓权教中佛，不能知得圆宗密呪，如小乘极果，不能知得大乘深法；三者，密宗神呪即体便是圆圆果海，故佛不得，如释大乘论说，圆圆海佛亦不得。今六字大明、准提神呪，即体便是圆圆果海也。」
这其中有多处破绽，如：（１）、只为了让众生尊重此咒，却不惜诽谤云：「如来而亦不知所得之处」，「无量相应如来而尚难知」，「世尊我（莲花上如来）为是六字大明陀罗尼故，行无数世界，承事供养无数百千万俱胝那庾多如来，未曾得是六字大明王陀罗尼」，「佛不知而自求之」，显示造此经者全然不懂诸佛无上智慧，证实是伪经。诸佛「具足一切种智」，岂有不知此不离音声虚妄法之六字大明咒？于事于理，皆不通也！何况，真佛无形相、无所住，能生一切有为法，又岂是六字乃至无量字所可函盖于亿万分之一也？所谓「密宗神呪，即体便是圆圆果海，故佛不得」22，且不说密咒多半是低级的鬼神咒，即使正统佛教的「大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒」，也只是音声方便，不等于圆圆果海23；何况，一切经咒，不得高（外）于佛说，岂有「佛所不得」之神咒？圆圆果海若非诸佛所证，而另有高于佛者，则诸佛不可称为「无上正等正觉」了？九地菩萨证得四无碍辩才，其中法无碍者，亦名陀罗尼无碍、总持无碍24；云何四智圆明究竟圆满之诸佛如来，却不知一切佛菩萨所宣说之陀罗尼神咒？若此宝王「经」是如来亲口宣说者，云何此中自相矛盾而不自知？为了强调六字之殊胜难得，而贬低无量如来为不知此陀罗尼咒，已显示其凡夫造神运动之心迹。 （２）、标榜自宗而毁谤显教，是邪密假佛教惯用的伎俩！且不说诸佛之证量无边，但以阿罗汉为例，其神通能知过去／未来八万大劫，岂不知现存之《佛说大乘庄严宝王经》及六字真言的来历？阿罗汉且如此，具足一切种智而圆满三明六通的诸佛，于此凡夫能知能闻的六字大明咒，却反而不知不闻，必须受学于 观世音菩萨？可说是愚妄之语，不足信之。
（五）、此宝王经中所言自相矛盾：除盖障菩萨于 世尊转述时，已亲闻此六字：《佛说大乘庄严宝王经》卷四：
「是时，观自在菩萨摩诃萨与莲华上如来应正等觉，说是六字大明陀罗尼曰：『奄·么抳·钵讷铭·吽。』……（佛告除盖障菩萨云）：「如是，善男子！我于往昔之时，于彼莲华上如来应正等觉所，得闻是陀罗尼。」
何须又去某法师处求授？
若非编造此经者欠缺「首尾相照」之世俗智，则是贬低除盖障菩萨的身分，要他展转去向一个「戒行缺犯，无有威仪」的凡夫求教，则是故意抬高彼密教神咒及行者之地位也；若是前者，既缺世俗智，必无声闻智乃至般若智，则此经乃低劣之俗书也；若是后者，则是伪造者之迂回曲折、居心叵测；既如此，必非福慧两足、说法无碍之佛所说经。
（六）、此宝王经中说「阿弥陀佛」之证境，高于「莲华上如来」，乃不懂佛法者妄心所生的高下之见，佛佛证量平等，皆是「无上」正等正觉，岂有某佛证境高于他佛的道理？亦如密教徒之自称其传承乃「本初佛／普贤王如来」法身说法，高胜于显教之本师 释迦牟尼佛化身示现，妄分显密，扬密抑显，暗中以外道邪法取代佛门正统。
（七）、《佛说大乘庄严宝王经》卷三云：「观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见」25可说是模仿大乘般若经义之言，然而，无见无闻的，不该是 观自在菩萨，而是其第八识心；又说此是「如来亦所不见」，亦可见伪造者于佛法之愚昧也！
（八）、又此经中所载，乘海而堕罗刹国等说26，都以世间之时而言；若对照于事实，亦有差距，故不是真正的佛经也！
若真是 佛所说之经，其言词、义理必然前、中、后相应融贯，乃至与其余经论亦相摄互涵，不致有一句一处之含糊或矛盾；而此经却出现如上多处破绽，除了说明造经者乃对于佛法无知的凡夫之外，甚至是扬密谤佛的外道，伪撰此经以推广「暗藏春色」的六字大淫咒，作为（左道）密宗学人建立信心的方便。大众若不信，那么，请以此试问：有什么经典可以贬如来而尊咒语？有什么咒语的威德力可超胜于究竟佛？有什么咒语能令出家法师娶妻生子、破邪淫戒而自以为无罪？若依正统佛法，则诸佛如来无上正等正觉，世出世间一切法无所不知，乃至无量陀罗尼亦皆晓了！岂可任由喇嘛教外道，伪造邪淫法之六字（假言）阴咒而贬低如来智慧？
检视一位弘法者是否为恶知识，可检察他弘法的内容是否支持「男女双身法」？是否主张学佛也可「吃肉」？是否堕于「断、常」二邪见？是否违犯了「未证言证」之大妄语？只要触犯其中一项，就成了归依邪见者，纵然身披袈裟、名声远播，实质已不是三宝弟子，而是外道邪师。
《大乘庄严宝王经》，被考察为「疑似伪经」，且成了出家人可行淫、娶妻生子，及搞双身法之根据，误导四众佛弟子违反（邪）淫戒，乃至于大妄语；切望学人莫再赞叹、持诵、弘传此六字大明咒，否则，等于是变相支持双身法，让此「经」之邪说谬法得有立足之地，而被藏传佛教（喇嘛教）在世界各地推广「六字大淫咒」，却美其名「六字大明咒」！因此，藏传佛教的六字大明咒，佛教界应该如是唱诵：
俺 蒙你 把你哄
三、结语
宏观阅读西藏密教史，可发现，从杂密到纯密，再到无上瑜伽，是逐步清除正统佛法（显教）而转向印度鬼神「性力教」的过程，最后完全的密教化；这其中还掺杂了大量的苯教信仰与仪轨（祭祀、跳神、占卜、禳解）。从拉脱脱日年赞「天降神物」的传说开始，经松赞干布的引进佛（密）法，尼泊尔赤尊公主（宣称为忿怒度母之化身）与大唐文成公主所携入的佛教文物27是不一样的。其后，赤松德赞虽先后迎请寂护与莲花生入藏，这二人，一个是中观自续派六识论的凡夫，一个是密教魔法师。稍后则是唐人摩诃衍的错悟禅宗盛行，虽然在桑耶寺「顿、渐之诤」，错悟之禅宗僧落败，寂护（莲花戒）的学说与莲花生的咒术全面统御了西藏的宗教。这段西藏佛（密）教的奠基期所传受的中观、密法及禅宗，表相上虽是佛教，事实上都是已被扭曲、误解的知见，已偏离了如来正法，何况又吸纳了苯教的巫术。
后弘期密教的「宗派」成立之后，又各有所偏、各骋想像，大量创作了自宗的论书并依自宗的教理而判教，无限抬高自派的教法与果证；并互相争逐执政权与布教权，置心于世俗法的利益，甚至因此而堕落、腐化。虽经「觉囊派」的树立正见与「宗喀巴」的双身法实修资格改革，然而，天不佑西藏，前者落得被迫害而驱逐，后者又错认中观应成派凡夫常见为了义！综前结后，在先天不足、后天失调的长期发展中，藏区的宗教始终与正统佛法（显教）擦身而过，错失了熏学正法的因缘，而沦落于鬼神信仰与性力崇拜的咒术文化中；历经一代又一代的误导，彼此与彼此的共业，越陷越深；乃至于反客为主、扬密抑显（乞丐赶庙公、劣币逐良币），以密教取代佛法，不仅逃避了佛光的普照，进而毁谤了正法的功德。而所谓六字真（妄）言及其所依（伪）经，就是在西藏这种怪力乱神的宗教环境中被包装、夸饰、弘传，误导了苍生！
最后，引述佛教正觉同修会著作中几段正确看待「密教」及其「咒语」的文字，请仔细阅读，必可去邪归正、趋吉避凶：
《般若波罗蜜多心经》及《幽赞》中所说之心，都是指自性清净心，此心乃真实不虚之心，不生不灭之心，其体犹如虚空，其性犹如金刚，是无人能坏的「贞、实」微密而难见之心。……一切贤圣乃至三界中示现之三世诸佛，皆因悟此金刚般若心，皆因悟此实相心而生智慧，而成就到彼岸之法，故说《般若波罗蜜多心经》是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。（摘录自台南共修处法义组著，《假如来藏》，页254，佛教正觉同修会。）
若为获得世间利益，「如求感应及驱役鬼神等」，则持咒之法，斯为有用。譬如《大日经》及诸密宗「经典」所说，持咒可得许多世间法上之助益。然而密宗所造诸「经典」所说密咒及手印之运用，固可获得许多世间法之利益，然而应知彼诸「佛菩萨」其实多是鬼神变现，真正属于佛教中之佛菩萨所示现者极少。鬼神法界之法，犹如世间人之交易；彼若为人付出劳力，完成祈求者之愿望，则亦希冀人之回报，是故鬼神亦观因缘而索取人之回报；若鬼神欲索回报时，人不能具足回应、满足其需要，则鬼神往往便予作祟，令人心神家宅不宁。（摘录自平实导师著，《狂密与真密》第一辑，页181，正智出版社。）持咒不能令人获得佛法上之果证、持诵密宗经典之咒不能消除诽谤三宝重罪、手印及真言。（摘录自平实导师著，《佛教之危机》，页163，佛教正觉同修会。）早期之密宗只是依附于佛教而存在之持明（念咒以求护法神感应除灾）之宗教，本非佛教。后来因崇密抑显等手段之长期运作故，渐渐喧宾夺主、取佛教正统而代之，成为佛教之代表者。口密者，谓依初期密经所言诸咒而持真言，以求佛菩萨及护法神祇之加持，希求平安或修学佛法时少诸障碍；如是修持者，以金刚念诵法而自修，不令人知，故名口密。……复因密教之修证粗浅，难入佛法正理，为求与显教一争短长，乃引入外道性力派思想，并秘惜而不令他人知之，而高推为能令人即身成佛之更高密法、笼罩他人，由此导致后来密教在佛教中之喧宾夺主、及以外道法入篡正统之历史事实出现，佛教于焉灭亡。（摘录自平实导师著，《狂密与真密》第四辑，页1282，正智出版社。）他们（密教）所说的很多经名、咒语及手印、身印等法，多属鬼神法；密宗本来是依附在佛教的护法神的法，密宗里那些人喜乐有为法，就把护法神所传的有为法修练起来，后来以讹传讹，变成护法神的法比佛法更高，结果变成护法神的密教。后来更喧宾夺主，创造「金刚持佛」取代释迦佛的地位，天竺佛教就是这样被灭掉了，变成喇嘛教，已经没有佛教了。（摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页96，佛教正觉同修会。）
【附录】
关于六字大明咒所配合的身密「手印」，似乎有不同的说法：
早期在西藏只传六字咒音的修持法，而不轻传手印（诀）。四十年代大愚法师的入室弟子王骧陆居士曾在上海传此咒与大莲花手印的并修法；又红卍字会首席院监张佩兴医师于六十年代在台北传授六字真言结合手印（诀）之专修方法，……28。
六字大明咒乃以观世音菩萨为本尊。故上座时，结莲华部三昧耶印。双手虚心合掌，将二大拇指、二小指的指头相拄，中间六指徐徐分开，形如莲花开放。(如下图最上)
另外，道教修六字大明咒时，手印结法男女不同，男性左手中指尖与拇指尖相触，余指伸直；右手食指尖与拇指尖相触，余指伸直。女性反之。(如上图中下)此手印虽非密宗所传，但足见六字大明咒之深入人心，跨越宗派。29
不论是密教莲花印，或道教屈指印，似乎另有象征之指涉，依上文密意的揭发，则必有「身、语」相应的意涵，宁可持疑，不宜轻信。
由这个六字咒的身密，顺便提醒大众，另一个习焉而不察的问题：密教的问讯手势，这也是藏密「把你哄」的例子：
一般屈左、右手三指，而说为问讯，实在说不通；因为此手印有二种变化，开展时的手印状似女阴，紧缩时的手印状似男阳。疑似天竺坦特罗密教征询异性是否愿意合修双身法的手印。后来被显教用作身心轻利等问讯的代表手印后，今已失去其用途，但其本质仍属双身法的印记30。
喇嘛教的「双手合十」的手印（莲花合掌），掌心互不相贴，也看似女阴，与显宗大为不同。而喇嘛教的问讯动作，据说是「毗卢遮那印」31，《大日经》之大日如来金刚智拳印（如后图）就是将男女二根作交合状。广大的佛教徒被这个手势误导太久了，以这样的手印向人问讯，等于是说：「我们来双修性交吧！」真是可怕！
一个正信佛教徒，若不明就里的逢人以这个手印问讯，岂不是一种三密的性侵犯，乃至于人格侮辱？大乘佛法长久以来，被喇嘛教污染的太严重了，善男信女稍不小心，就被他们愚弄、伤害，成了藏密邪淫法的祭品或推销员！切盼一切正信佛子慎察及思量：所谓的「藏传佛教」，是 释迦世尊传下的正法？或是附佛外道的邪法？此「六字大明咒」是如其宣传的无量功德？或相牵入火坑的毒药？为了自他长劫的利益与慧命，请务必仔细的考察、思量之后，再做抉择。阿弥陀佛！
现在佛教界流行的问讯手印，其实是征求学密的异性合修 双身法 的手印！
密宗的大日如来是教导双身法、求淫乐
密宗大日如来的手印，就是代表双身法；口中念六字大淫咒，手比双身法印，这就是藏传佛教喇嘛的心想与修法。
持诵六字大淫咒的目的，就是要女弟子如图一般和喇嘛修「男女和合的双身法」。
（其余图略，请见纸质版或PDF版）
1.六字大明咒成为全世界流传最广的咒语，此咒除印度文、中文和藏文外，还被翻译成英文、蒙古文、韩文、日文、越南文、斯里兰卡文和尼泊尔文等等。黄高正〈六字大明咒与密宗的关系〉，2009.3.31http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm
2.见〈大明咒是万咒之王是如来金刚之身如来之舍利塔〉http://mypaper.pchome.com.tw/kgh8999/post/1320814531，然而，依正统佛教，「楞严咒」才是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字）这是佛教界公认的；这个楞严咒关系整个佛教的兴衰，世上若有人持诵楞严咒，就是正法存在！《大佛顶首楞严经》卷七：【是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉；十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道；十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国；十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮；十方如来持此咒心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记；十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、瘖哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难王难狱难，风水火难，饥渴贫穷，应念销散。十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意；恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律悉得清净。】（T19,n945_p.136,c17~p.137,a05）也有人说：「阿弥陀佛是『佛中之尊』『咒中之王』而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名『无量寿佛』或『无量光佛』。又名十二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。」http://blog.eyny.com/space.php?uid=6528635do=blogid=195017
3.黄明信《吐蕃佛教》，中国藏学2010.1/页193
4.索南才让：〈二十世纪的西藏密教研究综述〉二、六字真言和艺术研究http://zhihai.heshang.net/Article/fojiaoshi/foshiyanjiu/200508/15510.html
5.蔡巴·贡噶多吉《红史》第九章：吐蕃简述（上）：「拉脱脱日年赞六十岁时，从天空中落下一肘高的黄金宝塔、大乘庄严宝王经、百拜忏悔经、六字大明心咒、赞达嘛呢泥塔、木叉手印等物，并有声曰：『五代以后将会懂得其意义。』拉脱脱日年赞虽不懂其意，仍把这些起名为玄秘神宝而加以供养，因此他活到一百二十岁。据说这是佛教在西藏的开始，他是普贤菩萨的变化。」http://blog.sina.com.cn/s/blog_5eaea72c0100cj8c.htmln
6.索南才让《西藏密教史》第三章／第一节／页151–152：吐蕃时期密教的输入（中国社科出版社1998.11）云：「奈巴班智达说，由于当时苯教意乐天空，遂说为从天而降，实际是由印度班智达罗森楚和译师李太斯携来，呈献藏王，藏王不识经文也不知其义……。」
7.同前注《西藏密教史》，页153。
8.索南才让《西藏密教史》第三章／第一节「《嘛呢全集》与六字真言」（页156–162），另有详尽的论析。
9.李利安：〈古代印度密教观音信仰的产生与演变〉，2008.01.24http://www.xslh.org/fujiaolishi/yindudachengfujiaoshi/200907032518_6.html
10.莲花部，是从女性立场著眼的双身法密续，又称母续。
11.http://hi.baidu.com/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.html
12.西藏史书对松赞干布、赤松德赞、赤热巴坚（赤祖德赞）三位扶植佛（密）教的帝王，尊称为「祖孙三（法）王」，并分别附会为观音、文殊、金刚手三位菩萨的化身。详见尕藏加《吐蕃佛教》，北京，社科文献出版社2007.5，页48
13.古子文《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》第六节 欢喜金刚双身修佛母朱巴·基米雅http://www.ccthere.com/article/823356
14.耶律大石《西藏文化谈—西藏密宗的秘密》，页24–27http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6002/Book6002-0.htm
15.黄高正〈六字大明咒与密宗的关系〉：【六字大明咒出自于《佛说大乘庄严宝王经》，宋太宗太平兴国八年（西元983）由梵僧天息灾传入中土。……宋朝时还另外有一个六字大明咒，出自施护翻译的《佛说圣六字大明王陀罗尼经》及《圣六字增寿大明陀罗尼经》。两者读法截然不同，……为何前者比后者更广为人知呢？原因是：在《佛说大乘庄严宝王经》中，释迦牟尼佛对除盖障菩萨习得六字大明咒，表示肯定后，立即出现七十七俱胝……如来同说准提咒，接著又有无数百千万俱胝那由他……菩萨，合念六字大明咒。由于准提信仰在唐朝时已经流行，所以提倡准提信仰者，便依据本经，把六字大明咒当作是修准提法时的一个附属咒语来修持。比如在大辽国道宗天佑皇帝时，有道?法师著《显密圆通成佛心要集》，收入「唵（or嗡）嘛呢叭咪吽」，便是其中一例。虽然如此，六字大明咒在宋辽时期，并未受到太大的重视。】2009.3.31http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm
16.清初 赵吉士《寄园寄所寄》卷十二〈插菊寄〉，引《开卷一噱》http://www.guoxue123.com/biji/qing/jyjsj/012.htm
17.清·佟世思《耳书-异部》http://wenku.baidu.com/view/9ff98107e87101f69e3195b9.html
18.http://tw.myblog.yahoo.com/jw!pI3HFXuUBRw81xjtmFOP0cg-/article?mid=154
19.多识〈析「嗡嘛呢叭咪吽」六字真言之真义〉云：【「六字真言」是观世音的名号，见于佛陀语录《佛说庄严宝箧经》和《华严经陀罗尼》、《六字真言经》等。】http://hi.baidu.com/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.html
20.以下八点说明，是根据佛教正觉同修会2007年3月印赠的《远惑趣道》页216、217页，平实导师的判定而略做补充。
21.经中的说词，附和藏密，提供了双身修法及出家人「行欲」的根据，严重的违犯戒律，乃佛法所禁；而近代藏传佛教喇嘛，亦据此为娶妻生子的借口，不应认可其为佛教也。
22.元·道殿《显密圆通成佛心要集》卷二：「问曰：『《宝王经》只言六字大明，佛不知得。云何今说准提，佛亦不知得？』答云『彼《宝王经》说六字大明已，便说准提，是知准提，同是果海。又佛知佛说者真言，于五部中佛部中收；今准提独出五部之外，若非圆圆果海，是何法耶？』」
23.普光整理：《显密圆通成佛心要集》问答录（4）http://www.foyuan.net/plus/view.php?aid=105273 - 又《显密圆通成佛心要集》问答录—续http://bbs.heshang.net/viewthread.php?tid=96089 【（问曰）：夫真言者但是能诠言教即以声名句文为体，何得判为圆圆果海？答云：若作此问，盖是未知密教宗旨，……谓小乘教中能诠言教，多以声名句文为体。大乘始教，或以声名句文为体，或以唯识为体。终教中说，以无性真如为体。顿教之中，以绝待真如为体。圆教中说，或以十玄为体，或海印三昧为体。彼显教中能诠之言尚尔，即是绝待真如十玄门等，况密宗神咒，当显圆中一真法界耶！……又自古诸师皆云：秘密神咒，是诸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今庄严宝王经说：佛亦不知神咒，若非圆圆果海是何法耶？……谓圆圆果海，是本性成就之法表，非是诸佛修因断障所得故。又表迥出因果之外故，所以言诸佛不得而自求之。据实而论诸佛皆知得也。故贤首云：性德果海即十方境界是也。（问曰）：六字大明、准提神咒，即是圆圆果海即是十佛境界，何以凡夫而得持诵？答云：今密教中说，以真言不思议力，令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神咒，若据所知所解，即唯是诸佛境界。今位因凡夫，虽非知解但当持诵，自然灭障成德超凡入圣也。】
24.《大方广佛华严经》卷二十六〈十地品〉（T09,n278_p.569,a29~ – b14）：「菩萨摩诃萨如是善知无碍智，安住第九地，名为得佛法藏；为大法师，得众义陀罗尼，众法陀罗尼，起智陀罗尼，众明陀罗尼，善慧陀罗尼，众财陀罗尼，名声陀罗尼，威德陀罗尼，无碍陀罗尼，无边旋陀罗尼，杂义藏陀罗尼，得如是等百万阿僧只陀罗尼，随方便说如是无量乐说差别门说法。是菩萨得如是无量陀罗尼门，能于无量佛所听法，闻已不忘，如所闻法，能以无量差别门为人演说。是菩萨于一佛所，以百万阿僧只陀罗尼，听受正法，如从一佛，余无量佛，亦复如是。是菩萨于礼敬佛时，所闻法明，非多学声闻得陀罗尼力，于十万劫所能受持。是菩萨得如是陀罗尼力，无碍智乐说力，以说法故，在于法座，大千世界满中众生，随意说法。」
25.（CBETA-T20,n1050_p.58,b18）
26.《佛说大乘庄严宝王经》卷三（T20,n1050_p.56,b1~ p.57,c3）：【我于往昔为菩萨时，与五百商人，欲往师子国中，将诸车乘馲驼牛等，求其财宝。……于彼国中，有五百罗刹女，忽然变发剧暴大风。鼓浪漂激，其舶破坏。时诸商人，飐堕水中，漂瀁其身，浮及海滨，至于岸上：彼五百罗刹女，见诸商人，各各摇动其身，出于恶声，现童女相，……来于商人前，作如是言：「我无夫主，可与于我，而为夫耶？于此我有饮食、衣服、库藏、园林、浴池。」时彼罗刹女，各各将一商人，归自所居。……是时我乃先乘马王，然后五百商人，俱升马上。时彼师子国中，诸罗刹女，忽闻诸商人去，口出苦切之声，即驶宾士趁逐，悲啼号哭，叫呼随后；时诸商人，闻是声已，回首顾眄，不觉闪坠，其身入于水中，于是诸罗刹女，取彼身肉而噉食之。是时，唯我一人，往于南赡部洲。……除盖障！我于是时，身为商主，受如是危难苦恼之事。佛告除盖障菩萨：时，圣马王者，即观自在菩萨摩诃萨是，于是危难，死怖畏中，救济于我。】
27.藏地第一间寺院「大昭寺」里供奉的是：以松赞干布为相而塑的「十一面观世音菩萨」像，及尼泊尔赤尊公主带来的世尊不动金刚佛（释迦牟尼八岁等身）像、弥勒法轮佛像、旃檀度母像，及《宝箧庄严经》、《经部白莲》等经卷，此外，尼泊尔工匠在吐蕃塑造了世间自在、忿怒度母、圣救度母、妙音仙女、吉祥马头明王，及龙王、罗刹、夜叉、大黑天、吉祥天女等神像。（尕藏加《吐蕃佛教》页29、32）已是思想成熟的印度末期密教。
28. http://blog.yam.com/chigung/article/19408262
29.黄高正〈六字大明咒与密宗的关系〉，2009.3.31 http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm
30.节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第五辑，页242，正智出版社。
31.道智法师〈学习仪轨〉：「问讯起来以后呢，会结一个手印，……叫毗卢遮那印，右手包左手，食指与食指相接，右手的食指，稍超出左手的食指，稍弯曲，不是两个食指成尖状。」 http://www.bailinsi.net/06xly/03yjj/16/25bsz-xxyg.htm 又，问讯礼，更严谨的则先先合掌当胸（合十）稍弯身，合掌之手顺著向地时，立即将右手之中、无名、小指迭于左手之中、无名、小指上，二手之食指尖相结作半圆形，不可为尖形；二手之姆指也相结，直身，此印举向上至两眉际间，此手印教做毘卢遮那印，作此手印时，我们本具之佛性，刹那与佛的法身结成一片，此是以心印心，佛即会意，理上问讯之最崇高大礼。 http://www.xuefo.net/show1_30086.htm
刚看到一篇文章，就看到题主这个问题，分享来http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NjU1OTEwMA==mid=411797123idx=4sn=20c412382d69dd06c78b3163debf683fscene=0#wechat_redirect[?]业障,可以通过外在的相貌看出来，你有吗？ 2015-12-26 登巴才仁仁波切
业力实在不可思议，要相信佛法，相信因果，很困难。如果你没有福德因缘，你根本就不会相信。甚至业障一现前，就开始毁谤三宝。
一道友朝拜五台山，心中起了疑惑，感觉和尚骗人。上了一辆的士，果然司机就开始讲了，教他，不要信佛，和尚许多都是假的。总总的话，就现前了。那他看到的五台山，就不再那么殊胜。这就是业障感召，你有这个念头，心中就感召这个相。
现在许多人，讲到和尚，就想到负面的事。这就是业感召。你有这个业，就碰不到真和尚，碰到了真和尚，你也不会相信。而且常感召到假和尚。这就是缺少善根福德因缘。
要学佛，要遇到善知识，没有善根福德因缘，你遇不到。真修行人何其多，假修行人也有。你福德不够，就碰不到真修行人。佛法说的，善知识难遇，遇到了，能生起信心来，更难。要了生脱死，哪有那么容易?对不对。
早些年去一些山，有个就说，山上许多都是假和尚。有了这个念头后，我再去看他们，都觉得他们似乎是假的。后来慢慢的，我去组织供僧，我再去看他们，都发觉他们真的很有修行，很有智慧，不可思议。我就恍然大悟，我们看不到别人的功德，是自己有业障。
缺少福德因缘，遇不到善知识，甚至不相信，最后损伤的是谁?是自己的法身慧命。一个人福德是否具足，不是看他世间的成就，而是看他法身慧命是否在成长。世间的福德，都是缘起法，做皇帝的，只能做一辈子，但法身慧命却伴随著你生生世世。你不信，只能是自己业障。
我很喜欢跟出家人聊天，聊他们怎么出家，修行，拜师，怎么建寺，弘法。一个普通的出家人，你去了解他的生命历程，都发现他的善根福德所在，不可以轻视。不信，你去剃剃头看看。你要师父收你作徒弟，也要有福报。没有福报，没人肯收。
修行不简单，一定要很谦卑，千万不能狂妄。也不能拿著一条准绳去衡量出家人。地藏十轮经说了，出家有出家的功德。至于他修的好不好，他有自己的因果。对不对。如果我们衡量别人，就是自己内心的染污。
你要信佛，拜佛，都需要多生累劫的善根在。哪怕是邪见众生，也不要去轻视他们。法华经说，「示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。」有的人，就示现贪嗔痴很重，而且邪知邪见，但佛说，你不要去轻视他们，他们都是我的弟子，示现方便来度众生。
要修行，首先不要跟外界对立起来，不管是善恶，还是正邪，都不要去对立。你有对立，就有痛苦。你觉得自己是对的，你师父是最有修行的。那肯定有人是错的，有人是假修行的。不要有太强的对立观念，心中的苦就会少掉很多。华严经说的，要冤亲平等。这样子，我们的心，就会平和许多。
业有业的相貌。就是你看到的，都是业的相。一个事物，有好的，就有坏的。这就是一阴一阳之谓道。只看到了坏的，看不到好的。那也是我们恶业的相。菩萨看一切人都是菩萨，都是好人。凡夫看一切人都是凡夫。所以通过这个相，就能认识到自己的心了。
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阅读 920赞40举报写留言三千年来诸经藏
一切皆是佛所说
你我见闻诸佛法
法法皆是圣僧传
今有跳梁无名辈
张口闭口辨真伪
小丑天生无他想
只观佛子心更坚
----六字真言来源于十二部重要的著作
【房山石经】No.856《佛说大乘庄严王经》西天中印度惹烂驮罗国密林寺三藏赐紫沙门天息灾奉制译册数：25 / 页数：470 / 卷数：4 / 刻经年代：天眷二年刻石 / 千字文：刻
【佛教念诵集】 观音灵感神咒
【崇宁藏】No.1090《佛说大乘庄严宝王经》卷数：4 千字文：将(491)
【毘卢藏】No.1089《大乘庄严宝王经》参考年代：(建炎二．一○) 千字文：将(491)
【圆觉藏】No.1099《大乘庄严宝王经》卷数：4 千字文：将(491)
【赵城金藏】No.1089《大乘庄严宝王经》卷数：4 千字文：杜
【资福藏】No.1103《大乘庄严宝王经》卷数：4 (四卷) 千字文：将(491)
【碛砂藏】No.1114《佛说大乘庄严宝王经》宋 天息灾译部别：/ 册数：32 / 页数：469 / 卷数：4千字文：将 1 (491)-将 4 (491)
【高丽藏】No.1088《大乘庄严宝王经》密林寺三藏天息灾译部别：宋续入藏经 / 册数：33页数：766 / 卷数：4 / 千字文：杜
【乾隆藏】No.777《佛说大乘庄严宝王经》宋 天息灾译部别：宋元入藏诸大小乘经 / 册数：56 / 页数：333 / 卷数：4千字文：竭【佛光大藏经】有收录【中华大藏经】有收录释教最上乘秘密藏陀罗尼集 也可以找到。
【祖师大德开示】
地藏王菩萨，他就欢喜人念这六字大明咒 - 宣化上人
还有方才我们念&，这地藏王菩萨，他就欢喜人念这&，你要是能念&，他就随心满愿，你求什么，他就会帮助你。地藏王菩萨的灵感是一言难尽的，这在经里会讲到。那么在讲经的时候，常常我们要念这&，这是最好的一个咒法，它的功能，也很不可思议。
附：宣化上人讲持六字大明咒得感应的殊胜事例
我再为你们说一个最近几年的故事，这是念〈大明咒〉的故事，它发生在菲律宾。菲律宾的小孩子，或者都不知道这个故事，但在佛教里差不多都知道的。前几年菲律宾排华，要杀所有的华侨，杀了不知多少。有一个地方住著菲律宾人，几个中国人就跑那儿避难。这个菲律宾人，也很慈悲的，就把他们藏到后花园里。后花园供著观音菩萨，这些华侨会念〈六字大明咒〉，常常念，就念〈六字大明咒〉求感应。
啊！没想到这一念，把十几个菲律宾人给念来了，都拿著五尺多长的杀人大刀。这个菲律宾人看那些拿刀的菲律宾人来，一定是杀中国人的，就对这十几个人说：「这里有几个中国人，但是他们是好人，你们不要杀他们，他们是很守规矩的。」这些菲律宾军人就说：「我们不管他们守规矩、不守规矩，总而言之，是中国人就一定要杀！」那么每个人拿一把五尺多长的大刀，这几个中国人你说怎么样呢？就在观音菩萨座的前后左右，求观音菩萨来保护他们。一进来的时候，这几个中国人也和他们说：「你原谅我们吧！我们都没有什么政治活动，不要杀我们！」这些人说：「不管你有没有政治活动，总而言之，是中国人就应该杀。」他们几个人一看，说也说不动了，就把眼睛闭上念〈六字大明咒〉等死。
这十几个军人拿著刀就砍，但是怎么砍，也砍不上这几个人，就把桌子、板凳、窗户都给砍烂了，但贴著观音菩萨像的佛龛怎么样也砍不著，人也一点都没受伤，这十几个军人乱砍一顿，砍完就走了。这是在菲律宾佛教里头，中国人差不多都知道的事情。
六字真言二则感应事迹
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念六字大明咒，我对消灾避难，非时死之恐惧这一点上有深切的体会，和大家交流一下：
一、电锯锯手，念咒脱险
有一次，在我没上大学前一年（1976年），在工厂用电锯锯一块木板，一锯过去就感手有点麻木，本能地闭上了眼睛，凭直觉我的手是锯断了，可我又不敢打开眼睛看，那一刹那间我想了很多，断了手今后生活，工作怎么办，老婆也别找了，一种极度悲哀的心情，心想一切都完了，同时念了三遍「嗡嘛呢叭咪吽」后，慢慢地打开眼睛看自己的左手，心里还在想一定流了很多血。
当看清楚了自己的左手还是完整的时候，真的惊呆了，真不敢相信这个奇迹。又转为高兴的不得了，那是逢人便说此事的经过。有人相信我说的是真的，但也有人说我是假的，骗人的。我反驳说，我拿这事骗你，我能得到什么好处呢？我当即对天发了毒誓。
「嗡嘛呢叭咪吽」我是看佛书知道的，我很喜欢这句话，因小时候我看京剧济公传，就知道叭咪吽这三个字，那是戏台上济公常说的三个字，印象太深了，当时理解就是魔法。没想到我竟然用上了，还成功了。传说济公活佛是观世音菩萨的弟子。
二、游泳遇险，全身得退 还有一次，是一个夏天，那年我59岁，我水性蛮好的，在江中游泳。突然天空乌云密布，江面刮起了大风，浪有一尺来高，我心里想这下肯定死定了，离岸边还有150多公尺，心里发慌的利害，连呛了几口水，手足也不听使唤。我急念「嗡嘛呢叭咪吽」念到七、八遍以后，奇怪我心不慌了，好象有股神奇的力量在托住我，手脚感觉也很轻松，于是我继续念，一边往岸边游，也不知道花了多长时间才游上了岸，上岸后风还有蛮大，看江中还有几个黑点在一沉一浮，岸边游的人绝大部分都上了岸，因为天马上就要下大雨了，我也赶紧开车回家。第二天我还是去了，人家告诉我，昨天一共淹死了七个人，其中有一个是我认识不久的朋友，退休了63岁，原是一个工厂的党委书记。其他六个全是年青人。想起这件事，我就心有余悸。今年夏天只去游了几次，也只是在岸边游游。正所谓，一朝被蛇咬，十年怕井绳。
原文链接：
【佛教法宝】新编佛咒汉语古音：威力巨大的六字真言古梵音及来源 附录感应事迹宣化上人开示?mp.weixin.qq.com
原经文功德：
佛告：善男子，此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心。若有知是微妙本心，即知解脱。
时除盖障菩萨白世尊言：世尊，诸有情中，有能知是六字大明陀罗尼者否？
佛言：无有知者。善男子，此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知，菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶？我往他方国土，无有知是六字大明陀罗尼处者。
若有人能而常受持此六字大明陀罗尼者，于是持诵之时，有九十九殑伽河沙数如来集会；复有如微尘数菩萨集会；复有三十二天天子众，亦皆集会；复有四大天王，而于四方为其卫护；复有娑誐啰龙王、无热恼龙王、得叉迦龙王、嚩苏枳龙王，如是无数百千万俱胝那庾多龙王，而来卫护是人；复有地中药叉、虚空神等，而亦卫护是人。善男子，观自在菩萨身毛孔中，俱胝数如来止息已，赞叹是人言：善哉善哉！善男子，汝能得是如意摩尼之宝，汝七代种族皆当得其解脱。善男子，彼持明人，于其腹中所有诸虫，当得不退转菩萨之位。
若复有人，以此六字大明陀罗尼，身中、项上戴持者。善男子，若有得见是戴持之人，则同见于金刚之身，又如见于舍利窣堵波，又如见于如来，又如见于具一俱胝智慧者。若有善男子、善女人，而能依法念此六字大明陀罗尼，是人而得无尽辩才，得清净智聚，得大慈悲。如是之人，日日得具六波罗蜜多圆满功德。是人得天转轮灌顶。是人于其口中所出之气，触他人身。所触之人，发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若此戴持之人，以手触于余人之身。蒙所触者，是人速得菩萨之位。若是戴持之人，见其男子、女人、童男、童女，乃至异类诸有情身。如是得所见者，悉皆速得菩萨之位。如是之人，而永不受生老病死苦、爱别离苦，而得不可思议相应念诵。今此六字大明陀罗尼，作如是说。
……
是时莲华上如来，即说此六字大明陀罗尼功德言：善男子，所有微尘，我能数其数量。善男子，若有念此六字大明陀罗尼一遍，所获功德，而我不能数其数量。
善男子，又如大海所有沙数，我能数其一一数量。善男子，若念六字大明一遍，所获功德，而我不能数其数量。
善男子，又如天人造立仓廪，周一千逾缮那，高一百逾缮那。贮积脂麻，盈满其中，而无容针。彼守护者，不老不死。过于百劫，掷其一粒脂麻在外，如是仓内掷尽无余，我能数其数量。善男子，若念六字大明一遍，所获功德，而我不能数其数量。
善男子，又如四大洲，种植种种谷麦等物。龙王降澍雨泽以时，所植之物悉皆成熟。收刈俱毕，以南赡部洲而为其场，以车乘等般运场所，治践俱毕，都成大聚。善男子，如是我能数其一一粒数。善男子，若念此六字大明一遍，所获功德，我则不能数其数量。
善男子，此南赡部洲所有大河，昼夜流注，所谓枲多河、弶誐河、焰母那河、嚩刍河、设多噜奈啰河、赞奈啰婆蘖河、爱啰嚩底河、苏摩誐驮河、呬摩河、迦攞戍那哩河。此一一河，各有五千眷属小河，于其昼夜，流入大海。如是善男子，彼等大河，我能数其一一滴数。善男子，若念此六字大明一遍，所获功德，而我不能数其数量。
善男子，又如四大洲所有四足有情，狮子、象、马、野牛、水牛、虎、狼、猴、鹿、羖羊、豺、兔，如是等四足之类，我能数其一一毛数。善男子，若念六字大明一遍，所获功德，而我不能数其数量。
善男子，又如金刚钩山王，高九万九千逾缮那，下八万四千逾缮那。彼金刚钩山王，方面各八万四千逾缮那。彼山有人不老不死，经于一劫，旋绕彼山，而得一匝。如是山王，我以憍尸迦衣，我能拂尽无余。若有念此六字大明一遍，所获功德，而我不能说尽数量。
善男子，又如大海，深八万四千逾缮那，穴口广阔无量。我能以一毛端，滴尽无余。善男子，若有念此六字大明一遍，所获功德，而我不能说尽数量。
善男子，又如大尸利沙树林，我能数尽一一叶数。善男子，若有念此六字大明一遍，所获功德，而我不能说尽数量。
善男子，又如满四大洲所住男子、女人、童子、童女，如是一切皆得七地菩萨之位。彼菩萨众所有功德，与念六字大明一遍功德，而无有异。
善男子，又如除十二月年，遇闰一十三月。以余闰月，算数为年，足满天上一劫。于其昼夜，常降大雨。善男子，如是我能数其一一滴数。若有念此六字大明陀罗尼一遍，功德数量甚多于彼。
于意云何，善男子，又如一俱胝数如来，在于一处。经天一劫，以衣服、饮食、座卧敷具，及以汤药、受用资具，种种供养。彼诸如来，而亦不能数尽六字大明功德数量，非唯我今在此世界。
我起定中，不可思议。善男子，此法微妙，加行观智，一切相应。
只有心里有淫根的人，才看什么都是淫
你观自己心相，在看你所接触到的论证文字看待问题，就是你自己的心相。人生的修行靠观自己心相，一念入魔，一念成佛，自己都是未证得解脱，你的学识真的到了可以去验证和评论一段咒语，一位菩萨吗？好好学习，你所接触的文字是我们所不可理解的。有些辞汇甚至都不能去写的辞汇。
汉传的话，出自大乘庄严宝王经
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