六字大明咒出自那部經？
六字大明咒出自《佛說大乘莊嚴寶王經》，此經大藏經中有收錄。現在有些人動不動說某某經是偽經，什麼什麼咒是邪法。我認為這是一種極其不好的風氣。大藏經是歷代修行有成就的高僧一致認可的經典，他們以自己畢生的修行來驗證經典的真假。現在有些人，自己修行到了什麼層次，就可以妄言經咒了的真假了嗎？對於經咒的真偽，應當好好了解之後，謹慎思考判斷。如果不確定的，不要接觸就是了，不要隨隨便便下結論，造下嚴重的口業。 實踐是檢驗真理的唯一標準，最後，請允許我以自己受持六字大明咒的體驗告訴你，我相信六字大明咒是真實不虛的！
有人公然誹謗密宗，誹謗六字大明咒，太可怕了。它的含義，誠如百度百科所解釋的那樣。
特別是，唄、美、哞三字代表的是畜生道、餓鬼道、地獄道之解脫。這些都是真的。
六字真言是觀世音菩薩悲心所化現，可是被扭曲誤解了。轉個故事
陳兵教授：《懷念賈題韜老居士》～～～～又說：「在拉薩行醫時，有位嘎廈政府官員的夫人多年癱瘓在牀，我去給她用針灸治療三個月，不見效，就沒再治。過了半年，見那婦人竟然痊癒，行走如常。問怎麼好的，回答說請一位同僚用咒語治好的。找到那位官員，問如何治療，回答：只用六字大明咒加持。問怎樣修行達此功力，回答說沒啥修行，只是每天清早繞布達拉宮經行三圈，不斷持誦六字大明咒而已，幾十年堅持不懈，沒有其它。」茲以佛教正覺同修會親教師（大乘法真實履踐者）電視弘法的文字內容做為回答如下：
各位菩薩：阿彌陀佛！
問候大家身體健康，精神愉快！ 三乘菩提之學佛釋疑，今天要和大家來談談，有人問到說：「凈業學人家裡面能不能供『唵嘛呢叭咪吽』的條幅？」這其實是一個很嚴肅的問題，但是現在的佛教界之中，已經多所淆訛！假如你真的是要修凈業，我倒是強烈地建議你說，把跟這個六字咒有關的條幅、飾物完全都丟棄掉，因為這個不是如法的咒語。其詳細的意涵，您可以參考正覺同修會所印行的由正玄教授所著作的《俺蒙你把你哄——六字大明咒揭密》的這一本小冊子。
一般都會說這個「唵嘛呢叭咪吽」是 觀世音菩薩的六字大明咒，乃至當代的法師大德，因為是以訛傳訛的緣故，他也會說「唵嘛呢叭咪吽」是 觀世音菩薩的六字大明咒，教我們起心動念言語造作都要真誠、清凈、平等。這真是一場大誤會啊！其實是有多方面的錯誤的。一者、在密續中的《佛說大乘莊嚴寶王經》中說：「那是觀自在菩薩的微妙本心。」又說：「若有知是微妙本心，即知解脫。」那為什麼流傳之後而轉說它是 觀世音菩薩所說的呢？後面會依這本密續的內容，來跟各位作個說明。二者、這個咒語的真正意思，不是一般人所知道，所以就往往被蒙在鼓裡，每持一次咒，就被這個咒語所密灌一次，那就與羅剎、夜叉等鬼神結緣一次，那真的是替學佛人感到擔憂啊！ 今天僅就引出這六字咒的密續《佛說大乘莊嚴寶王經》其中事相上的誤謬，來跟大家作說明，知道密續《佛說大乘莊嚴寶王經》的誤謬之處之後，你就可以明白說，到底要不要持誦這六字咒？乃至要保存跟它有關的條幅、飾物等等。為什麼我剛才說，只提《佛說大乘莊嚴寶王經》其中事相上的錯誤，跟大家來說明？因為這部密續中提到法義的部分是很少的，在正玄教授所著的《俺蒙你把你哄——六字大明咒揭密》這本小冊子裡面，就已經辨正了；那這裡我們就只在事相上來作辨正，那其實也是依於佛法的義理來加以說明，所以仍然是法義辨正。
首先要說明的是，讀密續的時候是要有一點認知的：第一、密續多半是言不及義的；也就是說，它所說的是與佛菩提道、解脫道是無關的，甚至於與世間的善法也是相違背的；那這部密續也是這個樣子，說到法義之處也是錯誤的。第二、它會一再的強調說，某一個法門或是咒語它是極為殊勝的，目的只是要引這個娑婆世界中凡事都要快速——求快速成就的眾生上當罷了！同時各位也會看到說，我在說明的時候也許會說：釋迦牟尼佛又是怎麼不爭氣！然後也許會說：某某佛又是怎麼不爭氣！那各位應當知道說，並不是說我在辱罵諸佛，而實在是因為這一部密續中所說的諸佛的證量，真的是太荒謬了！而其實不是真正的諸佛，甚至於是連菩薩的資格都沒有；那為了突顯這個荒謬的事實，所以就採用了所謂「反諷」的手法來作辨正，那所說的是所謂的或是冒名的佛菩薩，而不是真正的佛菩薩。這一點是在開始辨正法義之前，要先加以說明的。其次要說明的是，後面所引用的文句、所敘述的卷別，都是來自今天我們所要談的這一部密續《佛說大乘莊嚴寶王經》，可能會比較冗長一點，所以要請各位耐心的聽聞。 現在我們就開始來看看這一部密續中的部分內容。首先，第1卷裡面提到：世尊告言：「善男子！是觀自在菩薩救度無數百千俱胝那庾多有情，恆無間息，具大威力，過於如來。」（喇嘛教密續）
卷第3裡面提到說：「善男子！觀自在菩薩摩訶薩位居菩薩，功德如是，乃至諸佛如來嘆未曾有如是功德。」（喇嘛教密續）
卷第3裡面又提到說：佛告善男子：「我亦不見如是微妙寂靜，彼無相故，而現大身，具十一面，而百千眼圓滿廣大，得相應地，湛然寂靜，大智無得無有輪迴。不見救度，亦無種族；無有智慧亦無有說，如是諸法如影、響故。善男子！觀自在菩薩無見無聞，彼無自性，乃至如來亦所不見。」（喇嘛教密續）
卷第3裡面又有說：佛告善男子：「此六字大明陀羅尼難得值遇，至於如來而亦不知所得之處，因位菩薩云何而能知得處耶？」（喇嘛教密續）
卷第3裡面又有一段說：除蓋障菩薩白世尊言：「世尊！諸有情中，有能知是六字大明陀羅尼者不？」佛言：「無有知者。善男子！此六字大明陀羅尼，無量相應如來而尚難知。」（喇嘛教密續）
且不說這個是不是叫作「長他人志氣，滅自己威風。」但是這到底是什麼道理？要接二連三、接四連五地說，諸佛還有所不知、不證！諸佛的證量還不如一位菩薩！乃至還要把十方如來都拖下水，說什麼「無量相應如來而尚難知」！怎麼有可能 佛的證量是不如菩薩的？這不是明擺著說，這所謂的「如來」都不是無上正等正覺，而是有上正等正覺嗎？都不是正遍知嗎？因為還有所不知嘛！
那這正是應驗現在佛教界裡面的一些謠傳，謠傳說：「顯教裡面的佛，不是究竟的佛；那我們的法，是要修完顯教的法纔能夠修的。」假如是這樣的話，你可以請問他們：「要修完顯教的法，纔能夠來修你們的法；那請問，你們的法成就以後是什麼果位？」也許他們會回答說：「那就是即身成佛啊！」可是問題是，那不是還是「佛」嗎？對啊！難道你沒有聽說「佛佛道同」嗎？那為什麼又要說高於顯教的佛呢？這道理是說不通的。也許他們又會說：「不！我們所證的佛，是比顯教的佛還要莊嚴的。」假如是這樣的話，那是不是應該就應當要建立另外一個名相，來形容他們所證的果位才對？而不應該說，既要用佛教裡面的名相，然後又要說證量比佛教裡面的證量還高啊！這樣就不免會讓人家懷疑其實他們只是假借佛法的名相，欺騙廣大佛教中善心人士的廣大資源罷了！ 再者，你注意到了沒有？我一開始說他會一再強調說：某一個法門或是咒語是極為殊勝的。他的目的就只是要引我們這個娑婆世界中凡事都要求快速成就的眾生上當罷了！因為「此六字大明陀羅尼，無量相應如來而尚難知。」當你心中還沒有出現說：「哎呀！竟然還有無量相應如來還不知道的法。那表示說這部經的『如來』可能也不知道這個法，那麼這位如來還能夠稱為如來嗎？那這一部經還能夠稱為經嗎？」當你的心中也許都還沒有警覺到這一點的時候，當時也許只是想著說：「那這個六字咒竟然是這麼殊勝！」那你就上當了。 同時，在法界中有可能是菩薩的證量會超過如來嗎？當然這個前提——這一尊是真正的如來。你也許會說：「像文殊師利菩薩、觀世音菩薩，經中不是說，都是古佛倒駕慈航來的嗎？」對啊！既然是古佛倒駕慈航來示現，表示說祂們的證量，最多也是與佛相同而已啊！可是，古佛倒駕慈航來示現的菩薩，一定都會對那個世間示現成佛的 如來是畢恭畢敬。譬如說：文殊菩薩示現仗劍逼佛，示現現一切佛及國土三昧來度化摩訶迦葉，這都是要在 世尊的示意下，才會去做的。這意思是說，一個公司是不可能有兩個以上的董事長，要不然，某甲董事長的指示是這樣子，然後某乙董事長指示又是那樣子，那到底公司裡面的同仁是要何去何從呢？更何況還有一位權力高於董事長的人呢！這時候當然是要說：原來的董事長其實不是董事長。這就好像說，說這部所謂的經、所謂的佛，其實並不是佛！道理是一樣的。再來看這一部密續中的其它內容，在卷第1裡面提到說：世尊告言：「有情無數，常受生死輪迴，無有休息。是觀自在為欲救度如是有情，證菩提道，隨有情類現身說法：應以佛身得度者，即現佛身而為說法。應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。應以緣覺身得度者，即現緣覺身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。……善男子！觀自在菩薩摩訶薩隨彼有情應可度者，如是現身而為說法；救諸有情，皆令當證如來涅槃之地。」（喇嘛教密續）
因為文句上比較長，所以我們只取前面一部分來作個說明。這一段文字你看了以後，有沒有覺得很眼熟？對啊！這就是與《妙法蓮華經》〈觀世音菩薩普門品〉中所描述的，其實是雙胞胎，只不過這裡是改著來形容觀自在菩薩而已。所以各位就可以瞭解說，這為什麼就是原來的觀自在菩薩所說的六字咒，會被以訛傳訛而改說是觀世音菩薩所說的；乃至也有人說《心經》中所說的觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。問題是，觀自在菩薩最低的層次是菩薩的七住位，因為他可以觀見自己的如來藏是觀也自在、不觀也自在；那這是《心經》中所說層次最低的觀自在菩薩。可是這樣的觀自在菩薩，他還沒有辦法像 觀世音菩薩那樣可以觀世音，這不僅是要有一定的定力，乃至於說還要有一定層次的般若智能，纔可以成辦的。所以不應該一昧地把這一部密續中的觀自在菩薩，和一般所周知的 觀世音菩薩把它畫上等號。說穿了，其實這也只是要夤緣 觀世音菩薩的威名罷了。
卷第2裡面又有一段文字是這麼講的：是時，觀自在菩薩摩訶薩，與大力阿蘇囉王授其記別：「汝於當來得成為佛，號曰吉祥如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」（喇嘛教密續）
我們這個娑婆世界，有千百億化身的釋迦牟尼佛；在《法華經》中應身的 世尊為眾生授記成佛，然後召回所有的化身佛；那表示說，化身佛都不說《法華經》。而此處的觀自在菩薩，竟然可以為眾生授成佛的記別，這真的是無奇不有！首先，他自己到底成佛了沒有？其次，他能夠通達如來藏的所有功能差別嗎？還是如同這一部密續所表達的，他竟然是佛上佛！
卷第3裡面又有一段文字是這麼說的：佛告善男子：「此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脫。」（喇嘛教密續）
各位看，六字咒這是一個名言或者說是一個語言文字，這是生滅法，竟然可以與所謂的「微妙本心」畫上等號！那這意思是不是說，所謂觀自在菩薩的微妙本心，其實也是生滅法了？
卷第3裡面又有另外一段文字是這麼說的：佛告善男子：「彼菩薩必當來此索訶世界，而來見我禮拜供養。」時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊！可知是觀自在菩薩摩訶薩而來於此，為於何時？」佛告善男子：「候此有情根熟之時，彼觀自在菩薩摩訶薩先來到此。」（喇嘛教密續）觀自在菩薩既然是要候此有情根熟之時，才來到這個索訶世界，所以當除蓋障菩薩問佛的當時，觀自在菩薩還沒有來到這個索訶世界，而來見釋迦牟尼佛禮拜供養。那麼表示說，這個世界的有情，根是仍未成熟！那問題是，這一位所謂的釋迦牟尼佛，在眾生根還沒有成熟的時候，竟然示現成佛！那可見他的證量，是遠不如觀自在菩薩了；那又何來說：「觀自在菩薩之必當來此索訶世界，而來見我禮拜供養。」因為證量高的菩薩，竟然要禮拜供養證量低的如來！一者是自相矛盾，一者其實還是為了要顯示觀自在菩薩的尊貴是高於一切，目的好順利的把他所謂的微妙本心的六字咒，趕快的推銷出去罷了！
所以密續中《佛說大乘莊嚴寶王經》現今仍在，而其中事相上的錯誤，是稍微有一點佛法知見的學人所已經不忍卒睹。從前面的舉證之中，我們已經可以判定說，這決不是 世尊當時所宣說而流傳下來的經典；從這裡來看，「唵嘛呢叭咪吽」也不是 觀世音菩薩所說的六字大明咒。所以任何修學佛法的學人，都應當速速地遠離，以免與羅剎、夜叉等鬼神結緣之後，久了反而有礙自己的清凈道業，那麼到時後悔莫及就已經晚了。 今天說到這裡。阿彌陀佛！正覺教團電視弘法系列——三乘菩提之學佛釋疑（二）第33集：
第033集 凈業學人家裡能不能供「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」的條幅？（上）?www.hymzwb.net————————————分割線
第034集 凈業學人家裡能不能供「唵、嘛、呢、叭、咪、吽」的條幅？（下）?www.hymzwb.net各位菩薩：
阿彌陀佛！
問候大家身體健康，精神愉快！
三乘菩提之學佛釋疑，今天要和大家繼續來討論有關：「凈業學人家裡面能不能供『唵嘛呢叭咪吽』的條幅？」這個嚴肅的問題。
密續中的《佛說大乘莊嚴寶王經》從卷第4開始，就敘述所謂的釋迦牟尼佛經過了很久很久如何又如何，才獲得了這個六字咒。因為事相上實在是太荒謬了，所以就採用「反諷」的手法來作辨正。既然叫作「反諷」的手法，因此各位就會看到我在說明的時候，也許就會說：釋迦牟尼佛是如何如何的不爭氣！又也許會說：無量壽佛又是如何如何的不爭氣！各位應當知道，並不是說我在辱罵諸佛，而實在是說，因為這部密續中所說的諸佛的證量，真的是太荒謬了！而其實不是真正的諸佛，甚至於是連菩薩的資格都沒有；為了突顯這一個荒謬的事實，所以就採用「反諷」的手法來作辨正，所以說的是這個所謂的或是冒名的佛菩薩，而不是在說真正的佛菩薩。所以，這一點是在繼續辨正法義之前，應當要先加以說明的。
卷第4裡面有一段文字是這樣講的：【爾時，佛告除蓋障菩薩言：「善男子！我念過去世時，為此六字大明陀羅尼，遍歷如微塵數世界；我供養無數百千萬俱胝那庾多如來，我當於彼諸如來處，不得而亦不聞。時，世有佛，名寶上如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，我當於彼佛前，涕淚悲泣。時，彼如來應正等覺言：『善男子！汝去，勿應悲泣。善男子！汝往到彼，見蓮華上如來應正等覺，在於彼處，彼佛知是六字大明陀羅尼。』」】（喇嘛教密續）這一位釋迦牟尼佛自己訴說，過去世求這個六字咒的經過。真的也是說無奈命運坎坷！因為遍歷如微塵數世界，供養無數百千萬俱胝那庾多如來，還是於彼如來處而不得、而不聞。所以，這一些無數百千萬俱胝那庾多如來，顯然又都是冒牌貨，因為都不是正遍知。最後，見到一位十號具足的寶上如來，以為說，終於蒼天不負苦心佛了，所以終於可以求到這六字咒；結果，寶上如來依然不知，還要釋迦牟尼佛再去見蓮華上如來。這個時候，只好說聲：「不知！是最親切的。」抱著滿懷的希望說，往到彼，見蓮華上如來應等正覺。無奈啊！無奈啊！見了蓮華上如來之後，發現說：蓮華上如來依然不知啊！
所以，接著蓮華上如來也自己敘述了他求這個六字咒的經過，那就有卷第4中的另一段文字，蓮華上如來是自己這麼說：「善男子！我以加行遍歷無數百千萬俱胝那庾多世界，到彼無量壽如來所，在前合掌，為於法故，涕泣流淚。」（喇嘛教密續）這位蓮華上如來對釋迦牟尼佛訴說自己求法的心切過程，竟然是加行遍歷無數百千萬俱胝那庾多世界，到彼無量壽如來，在前合掌，為於法故，涕泣流淚。天啊！難道是一公升的眼淚再度搬上銀幕嗎？這到底是什麼佛啊？菩薩七地滿心進入八地，這個時候已經可以於相於土自在，變化來去也都自在，已經沒有七地前還要加行，而且於三界愛煩惱的習氣都已經斷盡；絕對不可能還會像這一位所謂的蓮華上如來那樣的，一把眼淚、一把鼻涕的涕泣流淚！蓮華上如來啊！您老也太不爭氣啦！竟然八地菩薩都把你比下去了。
可怪說，這一位無量壽如來真的是自家佛不幫助自家佛，竟然胳臂是向外彎的，難怪會讓觀自在菩薩騎到蓮華上如來的頭上！所以，接著就有卷第4的另外一段文字，蓮華上如來對無量壽如來這麼說：「我須是法！世尊！我須是法！善逝！如渴乏者而須其水。世尊！我為是六字大明陀羅尼故，行無數世界，承事供養無數百千萬俱胝那庾多如來，未曾得是六字大明王陀羅尼。唯願世尊救我愚鈍，如不具足者，令得具足，迷失路者，引示道路。」（喇嘛教密續）這一段話，卻又把無數百千俱胝那庾多如來一起往火坑中推，而且推得是不慍不火名正言順的。因為蓮華上如來他自己說，好歹我也是一個如來啊！我不知道的，你們各位如來想當然爾也不會知道。那各位看官你們看看，是不是你們都強過以上所說的那些如來呢？因為大家都是輕而易舉就知道這六字咒的。
更荒唐的是，在卷第4中接著又說：【是時，無量壽如來應正等覺，以迦陵頻伽音聲，告觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！汝見是蓮華上如來應正等覺，為此六字大明陀羅尼故，遍歷無數百千萬俱胝那庾多世界。善男子！汝應與是六字大明，此如來為是故來於此。」】（喇嘛教密續）這位無量壽如來也特會作佛情，開口一聲說：觀自在菩薩！你就可憐可憐蓮華上如來，你就為蓮華上如來說法吧！我有沒有看錯啊？菩薩竟然要為如來說法！這肯定是可以申請專利了，因為這是佛教界的一大創舉，一定可以給一些新發意的菩薩有所鼓勵。什麼鼓勵呢？觀自在菩薩是何菩薩也？我又是什麼樣的菩薩？有為的菩薩，當然有一天也可以為如來說法。可是，畫面中的蓮華上如來，眼中流著一絲疑惑，莫非您無量壽如來也不知此六字咒，要不然你怎麼會叫你的弟子來為我說法呢？
卷第4中接著又說：【是時，蓮華上如來應正等覺，告觀自在菩薩言：「善男子！與我說是六字大明王陀羅尼，我為無數百千萬俱胝那庾多有情，令離輪迴苦惱，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提故。」】（喇嘛教密續）各位看看，蓮華上如來還真的是「無我」，對不對？他完全放下了佛的身段來向菩薩求法，而且求法的時候，還不忘自曝其短說到說：「我求法不是為了自己，正是為了無數百千萬俱胝那庾多有情，希望得到這個六字咒以後，就可以一起快速證得阿耨多羅三藐三菩提。」原來蓮華上如來您自己都還沒有證得阿耨多羅三藐三菩提，但是你又自稱是如來，你這是未證言證的大妄語喔！您要趕快找所謂的四尊佛，然後在所謂的菩薩前面懺悔。
卷第4裡面又接著說：【爾時，蓮華上如來應正等覺，舒如象王鼻臂，授與觀自在菩薩摩訶薩價直百千真珠瓔珞，以用供養。觀自在菩薩既受得已，持奉上彼無量壽如來應正等覺，彼佛受巳，還持奉上蓮華上如來。而於是時，蓮華上佛既受得是六字大明陀羅尼已，而還復彼蓮華上世界中。】（喇嘛教密續）這一段又是跟〈觀世音菩薩普門品〉類似的翻版。這位觀自在菩薩還真的是慈悲，所以就為蓮華上如來說了六字咒。而蓮華上如來深深的知道說，受了菩薩的點滴之恩，應當要湧泉以報的道理，所以立刻就供養菩薩價值百千真珠瓔珞。如來供養菩薩，菩薩還大剌剌地接受，這也是佛教界裡面的第二項專利，就這樣不申請而就自己成立！這位觀自在菩薩雖然是受之無愧，至少他還懂得一些佛情世故，所以他馬上就轉奉上彼無量壽如來；無量壽如來受已，彷佛在他的臉上露出一絲靦腆，然後又轉奉蓮華上如來。他心中這麼想著：「反正你、我都不知此六字咒，那這些供養還給你，你就不要不好意思了啦！」正當蓮華上佛不置可否，準備要回蓮華上世界的時候，一個菩薩衝出來喊著說：「供養如來手帕一條，以免回蓮華上世界的時候，加行得滿頭大汗！」
照理說，蓮華上如來走了以後，這個六字咒已經傳下來了，本來就應當到此落幕。無奈這一位所謂的釋迦牟尼佛還特別慈悲，所以又有卷第4中後續的文字：【是時，除蓋障菩薩白佛言：「世尊！我今為於何處，令我得是六字大明陀羅尼？願為宣示。」佛告善男子：「于波羅奈大城有一法師，而常作意受持、課誦六字大明陀羅尼。」白世尊言：「我今欲往波羅奈大城，見彼法師，禮拜供養。」佛言：「善哉！善哉！善男子！彼法師者難得值遇，能受持是六字大明陀羅尼，見彼法師同見如來無異。……善男子！汝若見彼法師，不得生其輕慢疑慮之心。善男子！恐退失汝菩薩之地，反受沉淪。」……（除蓋障菩薩）到已，頭面禮足，雖見彼法師戒行缺犯，無有威儀，以所持傘蓋、供具、香華、衣服、莊嚴物等，大興供養畢已。】（喇嘛教密續）
咦，這不是奇怪了嗎？這六字大明咒不是已經傳下來了嗎？那為什麼釋迦牟尼佛您也應當輾轉得知，為什麼除蓋障菩薩向你請法的時候，你反而要推薦去見一位遠在波羅奈大城的法師呢？然後又說到「見彼法師同見如來無異。」那這樣看來，這一位法師一定是很尊貴的，對不對？可是問題是，假如是同見這樣的如來，那到底還尊不尊貴？各位看倌自己思惟了以後，就明白了。接著，這位所謂的如來又咐囑說：「若見彼法師，不得生其輕慢疑慮之心。」到底是為了什麼？原來是慈悲先為末法眾生授記：「彼之法師，戒行缺犯而有妻子，大小便利，觸污袈裟，無有威儀。」（喇嘛教密續）所以，彼之法師到底尊貴在何處？同時，我們仔細的想一想，世尊在示現入涅槃之前，明明是交代弟子是要「以戒為師」的，怎麼這裡反而這麼說？那莫非說末法時期，「戒行缺犯而有妻子，大小便利，觸污袈裟，無有威儀。」就等同是在佛法上有大證量嗎？那這樣的說法，你可以接受嗎？更何況說這是佛還在世的時候！那意思說，這尊佛就已經是自語相違了。那他到底是不是真正的佛？就已經很明顯了。
這位釋迦牟尼佛跟法師，其實都是被塑造出來欺誑眾生的。講到這裡，就覺得說有一分欣慰！因為，現在若有所謂的法師戒行缺犯而有妻子，大小便利觸污袈裟無有威儀，都還會被眾生所唾棄，乃至會被主管機關制止或者是移送法辦。那表示說，現在還沒有末法到那一種地步。
卷第4的密續中，那個無有威儀的法師接著又說：「善男子！此六字大明王難得值遇，但念一遍，是人當得一切如來以衣服、飲食、湯藥及座臥等資具一切供養。」（喇嘛教密續）這位法師的證量，也真的是很深啊！竟然能夠為眾生作這樣的授記。那麼我們就問問說：只如今說，各位念過幾次這個六字咒？保守地說，恐怕也不止千次、萬次了。那麼有沒有哪一位如來前來供養您啊？因為您持了這個六字咒以後，理上應當是變得十分尊貴啊！可是，說一句不欺瞞眾生的話，您念誦這個六字咒這麼多年，而且又這麼多次，到底得到了什麼？可能心中是會有很多問號吧！即便說是有一些感應，可是卻又與跟佛法的修證是有何相干呢？而且說，假如是真的如來來供養您，你敢接受嗎？你自己的福德，是不是也要掂量一下呢？
同樣的道理，前面的卷第4密續中，還有一段是 佛告除蓋障菩薩說的：「善男子！又如滿四大洲所住男子、女人、童子、童女，如是一切皆得七地菩薩之位，彼菩薩眾所有功德，與念六字大明一遍功德而無有異」（喇嘛教密續）我們且不說功德跟福德的差異，也不要說到滿四大洲所住的男子、女人、童子、童女那麼多人，單單我們就說，念過這六字咒千遍萬遍的你，有沒有七地以上的功德？因為你念這個六字咒已經不止一次，或者是說，你到底懂不懂菩薩七地的功德是什麼？那這樣，你還相不相信這一部密續是真正的經？你現在應當知道，這其實是欺誑眾生所寫的密續；而這一本密續中，所強力推薦的六字咒，你還要繼續持誦嗎？
所以，密續中的《佛說大乘莊嚴寶王經》現在還在，而其中事相上的誤謬，已經是稍有真正佛法知見的人所不忍卒睹。從前面的舉證之中就可以判斷，這絕對不是 世尊當時所宣說而流傳下來的經典，所以「唵嘛呢叭咪吽」不是觀世音菩薩所說的六字大明咒。任何修學佛法的學人，應當速速遠離之，以免與羅剎、夜叉等鬼神結緣久了，有礙於自己的清凈道業，到時後悔莫及就晚了。
今天說到這裡。
阿彌陀佛！
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願您我共成佛道！
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前言
密宗六字大明咒長期以來流通、普及於佛教界1，一般多數人是透過歌曲、誦念而熟悉它的聲音，卻不甚了知它源於密教部《佛說大乘莊嚴寶王經》；而該「經」內容，已被某些大德判定是「偽經」（下文詳說）。而六字真言，其實是鬼神咒，或可招致某種感應與體驗，在藏傳佛教歸屬於蓮花部，而稱為萬咒之王2-此話雖不免誇張，在西藏卻是有特殊淵源的，黃明信雲：
蓮華部是藏傳佛教中流傳最廣、最受崇奉的一部。藏族歷史上許多重要的人物被認為是無量壽佛或觀世音、度母的化身。觀音的六字大明咒從佛教開始傳入，就受到極大的重視。3
關於六字大明咒的起源與流傳，索南才讓（許得存）說：
唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒語是觀音菩薩的明咒，密教蓮花部的根本真言。它從吐蕃贊普拉脫脫日年贊時期傳入西藏，七世紀隨著藏文的創製，有關經典如《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經心要六字大明陀羅經》等陸續翻譯過來4。
也就是說，六字真言在西藏，是從拉脫脫日年贊時代（三九四–五一三）的「傳說」開始，以「天降寶物」的方式，宣告了「佛法」直接由上而下的進入藏地。雖然附會拉脫脫日為普賢菩薩的化身，卻又說他「不懂其意」，只能將此玄祕神物「命名而供養」之5。直到松贊乾布（六一七–六五○）在位，西藏文化逐漸興盛，才解開了這些寶物的祕密，而密教得以弘傳。
後來的密教史與相關論文，雖然對這個傳說做了理性化的考證與解說6，認為拉脫脫日在位期間，印度密教仍在事續與行續（陀羅尼與持明藏）階段，傳入吐蕃的只是幾部陀羅尼經典，例如從「天」而降的《百拜懺悔經》、《六字大明心咒》、舍利寶塔、法教規則……都是「蓮花部」根本的懺悔法、持咒法、供養法、修行次第；但由於受到「苯教」的影響，這些經咒、儀軌在西藏的流傳，仍然是神祕的信仰。
到了七世紀，松贊乾布統一青藏高原各部落，建立「吐蕃王朝」之後，正式以「觀世音菩薩」為本尊而行供養、誦咒，並在《嘛呢全集》有較詳盡的論述，為後來藏傳佛教的觀音信仰與密法傳播，打下了基礎。7索南才讓上文接著說（〈二十世紀西藏密教研究綜述〉）：
《西藏王臣記》記載，藏王松贊乾布曾在格熱地方的橫道上，親眼目睹六字真言顯現。他通過凈身祈禱，看見從天然六字真言放射出五色彩虹，輝映到對面岩石出現的觀音、救度佛母、馬頭金剛等佛、菩薩像上，各像放射光明照到六字真言上。從此，六字真言逐漸被藏人所接受。……
《嘛呢寶訓集》(或稱《嘛呢全集》)是第一部系統闡述六字真言的藏文專著，成書於七世紀，相傳由松贊乾布王所著。書中對觀世音菩薩及其明咒作了深入探討和細緻分析。認為「唵」字代表佛部心法，念誦此字時，自己的身、口、意分別與佛的身、語、意成為一體；嘛呢，意為如意寶，表示寶心部，念此二字時，能隨願獲得成就；叭咪，蓮花之義，表示蓮花部心，比喻佛法純潔無瑕；「吽」表示金剛心部，展開分析，可以與六身、六部、六部之母、空行母、般若六度、六種煩惱、五種智慧、無量眾生、六長凈、六道輪迴、六道眾生之生門、六眾生事、凈障、祈禱、加持、戒律、三摩地（耶）、灌頂、皈依、菩薩心、法性、見修等聯繫起來解釋。從生理學或生命科學角度解釋，六字分別代表人體的六大器官，通過修鍊，能夠提高人體生理機能，祛病強身，開發各器官功能，延年益壽。所以，如果只是從字面上去解釋，難以清楚和全面。繼《嘛呢寶訓集》以後，藏族僧侶學者曾用藏文撰寫了大量的有關論著，但很少有突破。8
可以說，六字真言是藏區早期的信仰，與「印度佛教」同時傳入西藏，且是在密教與苯教的傳說附會中被解說、誇飾、接受併流傳的，其關鍵是松贊乾布（被認為觀音菩薩的化身）與《嘛呢全集》，由於吐蕃歷代諸王的傳承與長期的推廣：
「六字真言廣泛傳播開來，以致成為藏區普及率最高的佛號，作為祈福禳災，療理百病，積累功德的良藥和精神支柱，婦孺皆知，誦持不忘。……它僅非簡單的咒語，而是內容十分豐富，具有深刻哲理，被看成是一切經典的根源。」
這期間，印度後期密教（亦稱坦特羅佛教，現今譯為譚崔佛教）持續傳入，因此對坦特羅密教法義核心是什麼，提供更清楚的說明，尤其是「無上瑜伽雙身法」後來居上，含攝了一切密法並成為最上乘，六字真言隱藏的密意也就一目瞭然而被公然顯揚了。
雖然多數西藏喇嘛及藏學研究者多從正面推崇、證明六字真言的由來與功德，如：
「該咒翻譯成漢語發音為六個音節，即「唵·嘛呢·叭咪·吽」（om mani padme hum）。其意思是「歸依蓮華上之摩尼珠」。此真言為阿彌陀佛對觀世音菩薩的讚歎語，被密教認為是一切福德智慧及諸行之根本。介紹「六字大明咒」的主要經典是《佛說大乘莊嚴寶王經》。在該經中，觀世音菩薩被抬高到宇宙創造者、主宰者的程度。」9
但是，它的真相如何？是否別有祕密？
一、六字大明咒—揭密
梵文om ma ni pad me hūm六字原意，om字梵文只是個低沉音，用於咒語之前表示尊敬、祝願等等；mani，義為寶珠；padme，則是蓮花；字面直譯只是對「寶珠、蓮花」的讚歎，而密教中人認為真言含有深奧祕密的語句，是佛菩薩本誓之德，不侷限於字面的意思，所以就隨個人不同的理解、發揮，而有了象徵、附會的詮釋。密教既以印度教性力派（雙身法）為根源，也就順理成章的將寶珠、蓮花二物「人體化」為男女性器官了。這幾乎是密教的常識。藏傳佛教中有太多經續與論書，都在解說寶珠與蓮花就是男女性器的象徵，喻為龜頭、陰戶。hum字，用於咒語或有神力之音節。
六字真言是藏傳佛教蓮花部10的最高真言，從《嘛呢全集》開始，就有數不盡的密教論著、道場開示以及網路說法，在宣揚這六字真言，誇大其中的智慧、奧義、效用、功德；甚至將六字拆開，分別配上六身、六部、六長凈、六大器官、六種煩惱、六道輪迴、六眾生事、六度波羅蜜……，無所不包，籠罩一切法；乃至修行成佛，亦在六字的神用之內。但它的真相與祕密又如何？若確如這些密教文宣所吹噓的神奇，為何不曾於顯密文獻中看到「持誦」此六字而斷我見證初果，或開悟明心證真如的實例？卻多半是在消災解厄、趨吉避兇上祈求？而應驗與否，卻未必皆如人意？面對藏傳佛教傳統上習慣於唱高調、吹牛皮而無真實受用，我們有必要重新檢視這六字的內涵是「真言」或「妄語」？是「明咒」或「陰符」？是「請佛」或「召鬼」？是「正心」或「邪淫」？
索南才讓又說：
八十年代以來，六字真言研究又有了新的突破，學術論文逐年增多。具有代表性的論文有兩篇，一篇是趙櫓的《藏傳佛教六字真言考釋》；另一篇是多識先生針對趙櫓的觀點，撰寫的《駁所謂「六字真言考釋」的荒唐言論》。趙文認為，六字真言原是古印度的一句祝禱詞，被婆羅門和印度教繼承下來，更為密教（佛密）所吸取。其原意是「紅蓮花上的寶珠」，為「女性生殖器」和「陰蒂」的象徵。……多識先生徹底否定了趙文提出的六字真言源於印度教的「紅蓮花上的寶珠」之說，強調「珍寶、蓮花」與「崇拜女性生殖器」之類的古老印度習俗毫無共同之處。這兩篇文章在學術界產生了很大影響。
從這兩篇的爭論來看，六字真言的來源與真義，以當今的學術研究，可有兩種全然不同的理解與結論，也不應被訴諸宗教權威的單方面（藏密的官方說法）所把持！較合乎情理的是，此六字有顯（字面）與隱（象徵）兩面義蘊：傳教上，當然要取正向讚歎、表面易懂的說詞；而實質上，卻暗中灌注了密教最高修證（無上瑜伽）的心法，令持誦者不知不覺的在音聲中成就了（口業）意淫。由於趙櫓之文未刊登於網路上，這裡只從多識的〈駁文〉中轉引，以供讀者參考、三思這個咒語的隱藏面：
「六字真言」原是古印度的一句祝禱詞，被婆羅門和印度教繼承下來，更為密教（指佛密）所吸取。
他們（指密教）所謂「成佛」是指常人的「快樂」境地，而這種「快樂」則是與一般佛教中所謂涅槃「常樂我凈」的樂不同。藏傳佛教是「頂禮膜拜」女性生殖器的象徵物，以追求「男女交合」「快樂」為終極目的的一種宗教。「紅蓮花上的寶珠」圖案，其形象很生動，往往作為佛堂的裝飾，畫一朵灼灼開放的「紅蓮」花，內有一碩大多子的綠蓮蓬，蓮蓬上更有一顆光焰閃爍的寶珠，將「六字真言」的梵文原意描繪了出來。密教在義理上較大乘佛學更簡單，更通俗，戒律上較大乘佛學更寬鬆，簡單易行，所以也稱「易行乘」。密教與印度教精神的合流，在彼此滲透中興盛起來。……「真言」作為誦咒，其關鍵在於從婆羅門教直到密教，皆一脈相承。……自公元七世紀，新興的密教應運而生。11
儘管多識喇嘛引經據典的駁斥趙櫓此文的觀點，但一者、其引證立論的根據仍依密教體系的教義，自說自辯，不足為憑；二者，若西藏密教素行良好（不摻雜性力派及苯教，不實修雙身法，不高推樂空雙運的無上瑜伽……），有如傳統大乘佛法之端正清凈，則不致於無的放矢、空穴來風，引起正法行者及佛教學者的質疑與揭發；何況，古今密教各派祖師的著作中，到處可見以「男女性器官」作為「寶珠」與「蓮花」的正解，這是古今密教的大師與學人們心知肚明、約定俗成的常識；而六字真言既然從「祖孫三法王12」與之首的松贊乾布引進、註解、頒行，成為西藏密教的傳家之寶，更直接以「寶珠、蓮花」為主題，濃縮、概括了此後千餘年藏傳密教的核心教義、無上密意，也就是男女雙修、即身（色慾）成佛（魔）—這是藏傳佛教的真相，也是祖代傳續的道統，藏密宣教者應坦然承認、公開表白，而不是惡口狡辯、覆藏於密，且繼續以污染之教法而荼毒社會、誤導羣生！以下轉引藏傳佛教自家人—十四歲即成為「佛母」的基米雅，現身作證：
「……藏傳佛教是印度佛教（顯宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三結合。」……蓮花生從烏仗那……把新密帶到高原，首建桑耶寺，吸收了當時的國教苯教的內容，成為藏密的開端。新密的中心叫『樂空雙運』……」「……新密大瑜伽怛特羅法之修持形式規定為『男女和合之大定』，也就是男女交合在一起入定。這和合大定形式被印度僧人帶到烏斯藏，……因為苯教主張『男女相觸陰陽成大倫』，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，無上瑜伽在大高原根深葉茂。」
「……藏密的咒語繁多，有的來源於苯教。比如六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具整悲、樂為一體，是涅槃之通途。其實，『嗡』為語首，『哞』為語尾，『嘛呢』意為如意之寶，『叭咪』意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教裏明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。……」13
若依基米雅的解說，六字真言的密意就是：
「純美的女人生殖器啊，如意之寶！」「將如意寶（陽具）放在蓮花（女陰）中。」
誦念六字大明咒，就等於說：
「來！（我們）做愛吧！」
耶律大石也從「陰陽和合」討論了六字真言的密意：
按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那什麼是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女「性結合」。在喇嘛教Hevajra Tantra的經文中我們可以看到「諸佛諸菩薩」是怎樣的在性交合中產生。……總而言之，宇宙的一切都產生於「性交」之中。那麼修行者如果能通過法術控制性交，他就控制了宇宙權力的源泉。在這裡我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別：大乘佛教對於「性」持一種避之猶不及的態度，……喇嘛教認為性交是一切的源泉、是生命的源泉，將「控制性交」當作成佛的大門【參照注3.】。從這種思想為發源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的稱號就是金剛（或寶石，Vajra），藏語詞譯為Dorje，並加上了許多其他的意義（如勇士，雷電等等）。女性生殖器官稱蓮花（Padma）或鈴鐺（Gantha）。金剛棍（杵）和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。（還記得那句真言「Om mani padma hum」—六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」嗎？mani嘛呢（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（蓮花）指女根。）所有的密宗經文都以此句開頭：「我聽說：從前最高的神逗留在金剛女的蓮花裏，所有佛祖的身體、語言、知覺都體現於金剛女。」據稱這句話包含著密宗的最高真諦。……陰陽理論中最神祕的一對：智慧（Prajna）與方法（Upaya）；智慧為陰，方法為陽。……按照喇嘛教的教義，陰和陽為對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的結合，為了生世界的真理。14
在中國，宋朝時，梵僧天息災雖譯出了《大乘莊嚴寶王經》，但漢人不行此咒15，仍以「楞嚴咒」、「往生咒」為主，於 觀世音菩薩的信仰，則持誦「大悲咒」或「般若心咒」。顯教弟子持咒，是誦經之餘附帶的而非專修。密宗，則持咒不僅是主修方法之一，且賦予特別的意義與功用，許多密教經典也為了咒語的誦持流傳而編寫。密宗認為咒語就是 佛陀的真言，一句「唵嘛呢叭咪吽」，可消災延壽、驅邪避難、所求如意。然而，儘管密教邪師怎麼花言巧語的推銷，說得口沫橫飛、天花亂墜，漢人對喇嘛教及其持咒的行為，也有不以為然的，如：
永樂初，嘗遣使迎天竺真僧來京，號大寶法王，居靈谷寺，頗著靈異，謂之神通。教人念唵嘛呢叭咪吽，於是信者晝夜念之。時翰林侍讀李繼鼎笑曰：「若彼既有神通，當通中國語，何以待譯者而後知？且其所謂唵嘛呢叭咪吽雲者，乃雲俺把你哄也，人不悟耳。」16
佛經中「唵嘛呢叭彌吽」，雲是六字真言，傳自西域。有謂，唵嘛呢叭彌吽，蓋「俺那裡把你哄」也，此於六字本意，即不必其然，然餘謂如此說佛語，轉覺音義明順。17
李繼鼎、佟世思所云，雖是譏諷之語，卻也切中了它的實質，與其說是「六字大明咒」，不如說為「六字大淫咒」；若只取其音而不知其意，又何妨譯為：「All money pay me home」18豈不是更實在！
若不曾修習藏傳佛教，也不認同「雙身法」的邪見，則不必趕時髦的持誦此咒，而應以繫念觀音，稱念其名（或〈大悲咒〉），命終往生極樂；如此，百無一失，豈不歡喜安穩！若誤入藏傳佛教，且已知「男女雙修」之密意，卻盲從迷信於密教的偽經偽論，而自以為根器高於諸佛，法緣勝過彌勒，所以有資格聽受、誦持「六字大明咒」，快速修積各種功德，那可就危險了！若性向上偏愛持咒，則從顯／密二教比較，稱念「南無阿彌陀佛」六字洪名（乃阿彌陀佛一切功德之總攝）的功德，必萬億倍於六字真言（祭祀鬼神、導向邪淫的陰咒），甚至是一正一邪，天差（生極樂）地別（墮地獄）！所以說：承當個事，大須審細！
我們也可從六字大明咒的出處，也就是所據經典的義理來考察其內涵是否符合如來正法的真實義。
二、《佛說大乘莊嚴寶王經》辨偽
印度佛教晚期已經密教化，已偏離瞭如來正軌；傳入西藏之後，與苯教結合，就更嚴重了；而早期流行於西藏的中國禪宗，七八二年「桑耶寺辯論」之後，被禁止傳播；少了正統佛教的對照與修正，密教在封閉的西藏環境裏發展，越來越怪異；尤其後弘期從印度傳入的無上瑜伽及相關經典（密續），以性力派／雙身法的理行為主，被印藏各派祖師們大力提倡、論述、造作，變成了貪執性交樂觸、崇祀鬼神的喇嘛教，脫離了佛教正法而另行其道。表面上依附佛名而稱「藏傳佛教」以利弘傳，事實上是附佛外道，欺騙信眾。甚至標榜為金剛密教，自稱高勝於大乘顯教。千餘年來，魚目混珠的結果，竟也矇蔽、誤導了漢、藏兩地乃至歐美的教徒與學者，如今歐美人士一聽到佛教就認為是喇嘛教，不知道真正的佛教教義；顯示藏傳佛教一方面耽誤了學人的慧命，另方面也破壞了正法的流佈。
六字大明咒所依據的主要文獻《佛說大乘莊嚴寶王經》19，應是印度「事密」晚期，被印度教性力派邪法滲入之初時所造的偽經，原因如下20：
（一）、此經只提及四聖諦、八正道等名相，而不曾詳言其意涵；又經中雲：
時諸菩薩入樓閣中，而念六字大明。是時見涅槃地，到彼涅槃之地，見於如來，觀見觀自在菩薩摩訶薩，心生歡喜。
這段話中，已分明顯示偽造此經者並不知「無餘涅槃中無人、無我、無他、無壽命」，顯然未知涅槃也。由此可見是未斷我見之凡夫所偽造。
（二）、此「經」中雲，乃若聖位菩薩（除蓋障），仍須持誦六字大明，乃是荒唐之言，絕不可信。
（三）、此經中受持六字大明咒之法師，戒行缺乏且有妻有子，所住及衣著亦皆污穢：《佛說大乘莊嚴寶王經》卷四：
「彼法師者，難得值遇，能受持是六字大明陀羅尼，見彼法師同見如來無異，……彼之法師戒行缺犯，而有妻子，大小便利，觸污迦裟，無有威儀。」
這樣的形象，與藏傳佛教某一類行者無異；故此經應是左道密宗初期所造，為密教部所攝經典。21
（四）、此經卷三雲：
佛告善男子：「此六字大明陀羅尼難得值遇，至於如來而亦不知所得之處，因位菩薩云何而能知得處耶？……此六字大明陀羅尼，無量相應如來而尚難知。菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶？我往他方國土，無有知是六字大明陀羅尼處者。」
元·道殿《顯密圓通成佛心要集》曾代為解釋雲：
問曰：「佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？」答：「有三義，一者，表此陀羅尼最勝最深，令人生於尊重，所以言佛不知而自求之；二者，謂權教中佛，不能知得圓宗密呪，如小乘極果，不能知得大乘深法；三者，密宗神呪即體便是圓圓果海，故佛不得，如釋大乘論說，圓圓海佛亦不得。今六字大明、準提神呪，即體便是圓圓果海也。」
這其中有多處破綻，如：（１）、只為了讓眾生尊重此咒，卻不惜誹謗雲：「如來而亦不知所得之處」，「無量相應如來而尚難知」，「世尊我（蓮花上如來）為是六字大明陀羅尼故，行無數世界，承事供養無數百千萬俱胝那庾多如來，未曾得是六字大明王陀羅尼」，「佛不知而自求之」，顯示造此經者全然不懂諸佛無上智慧，證實是偽經。諸佛「具足一切種智」，豈有不知此不離音聲虛妄法之六字大明咒？於事於理，皆不通也！何況，真佛無形相、無所住，能生一切有為法，又豈是六字乃至無量字所可函蓋於億萬分之一也？所謂「密宗神呪，即體便是圓圓果海，故佛不得」22，且不說密咒多半是低級的鬼神咒，即使正統佛教的「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒」，也只是音聲方便，不等於圓圓果海23；何況，一切經咒，不得高（外）於佛說，豈有「佛所不得」之神咒？圓圓果海若非諸佛所證，而另有高於佛者，則諸佛不可稱為「無上正等正覺」了？九地菩薩證得四無礙辯才，其中法無礙者，亦名陀羅尼無礙、總持無礙24；云何四智圓明究竟圓滿之諸佛如來，卻不知一切佛菩薩所宣說之陀羅尼神咒？若此寶王「經」是如來親口宣說者，云何此中自相矛盾而不自知？為了強調六字之殊勝難得，而貶低無量如來為不知此陀羅尼咒，已顯示其凡夫造神運動之心跡。 （２）、標榜自宗而毀謗顯教，是邪密假佛教慣用的伎倆！且不說諸佛之證量無邊，但以阿羅漢為例，其神通能知過去／未來八萬大劫，豈不知現存之《佛說大乘莊嚴寶王經》及六字真言的來歷？阿羅漢且如此，具足一切種智而圓滿三明六通的諸佛，於此凡夫能知能聞的六字大明咒，卻反而不知不聞，必須受學於 觀世音菩薩？可說是愚妄之語，不足信之。
（五）、此寶王經中所言自相矛盾：除蓋障菩薩於 世尊轉述時，已親聞此六字：《佛說大乘莊嚴寶王經》卷四：
「是時，觀自在菩薩摩訶薩與蓮華上如來應正等覺，說是六字大明陀羅尼曰：『奄·麼抳·缽訥銘·吽。』……（佛告除蓋障菩薩雲）：「如是，善男子！我於往昔之時，於彼蓮華上如來應正等覺所，得聞是陀羅尼。」
何須又去某法師處求授？
若非編造此經者欠缺「首尾相照」之世俗智，則是貶低除蓋障菩薩的身分，要他展轉去向一個「戒行缺犯，無有威儀」的凡夫求教，則是故意抬高彼密教神咒及行者之地位也；若是前者，既缺世俗智，必無聲聞智乃至般若智，則此經乃低劣之俗書也；若是後者，則是偽造者之迂迴曲折、居心叵測；既如此，必非福慧兩足、說法無礙之佛所說經。
（六）、此寶王經中說「阿彌陀佛」之證境，高於「蓮華上如來」，乃不懂佛法者妄心所生的高下之見，佛佛證量平等，皆是「無上」正等正覺，豈有某佛證境高於他佛的道理？亦如密教徒之自稱其傳承乃「本初佛／普賢王如來」法身說法，高勝於顯教之本師 釋迦牟尼佛化身示現，妄分顯密，揚密抑顯，暗中以外道邪法取代佛門正統。
（七）、《佛說大乘莊嚴寶王經》卷三雲：「觀自在菩薩無見、無聞，彼無自性，乃至如來亦所不見」25可說是模仿大乘般若經義之言，然而，無見無聞的，不該是 觀自在菩薩，而是其第八識心；又說此是「如來亦所不見」，亦可見偽造者於佛法之愚昧也！
（八）、又此經中所載，乘海而墮羅剎國等說26，都以世間之時而言；若對照於事實，亦有差距，故不是真正的佛經也！
若真是 佛所說之經，其言詞、義理必然前、中、後相應融貫，乃至與其餘經論亦相攝互涵，不致有一句一處之含糊或矛盾；而此經卻出現如上多處破綻，除了說明造經者乃對於佛法無知的凡夫之外，甚至是揚密謗佛的外道，偽撰此經以推廣「暗藏春色」的六字大淫咒，作為（左道）密宗學人建立信心的方便。大眾若不信，那麼，請以此試問：有什麼經典可以貶如來而尊咒語？有什麼咒語的威德力可超勝於究竟佛？有什麼咒語能令出家法師娶妻生子、破邪淫戒而自以為無罪？若依正統佛法，則諸佛如來無上正等正覺，世出世間一切法無所不知，乃至無量陀羅尼亦皆曉了！豈可任由喇嘛教外道，偽造邪淫法之六字（假言）陰咒而貶低如來智慧？
檢視一位弘法者是否為惡知識，可檢察他弘法的內容是否支持「男女雙身法」？是否主張學佛也可「喫肉」？是否墮於「斷、常」二邪見？是否違犯了「未證言證」之大妄語？只要觸犯其中一項，就成了歸依邪見者，縱然身披袈裟、名聲遠播，實質已不是三寶弟子，而是外道邪師。
《大乘莊嚴寶王經》，被考察為「疑似偽經」，且成了出家人可行淫、娶妻生子，及搞雙身法之根據，誤導四眾佛弟子違反（邪）淫戒，乃至於大妄語；切望學人莫再讚歎、持誦、弘傳此六字大明咒，否則，等於是變相支持雙身法，讓此「經」之邪說謬法得有立足之地，而被藏傳佛教（喇嘛教）在世界各地推廣「六字大淫咒」，卻美其名「六字大明咒」！因此，藏傳佛教的六字大明咒，佛教界應該如是唱誦：
俺 蒙你 把你哄
三、結語
宏觀閱讀西藏密教史，可發現，從雜密到純密，再到無上瑜伽，是逐步清除正統佛法（顯教）而轉向印度鬼神「性力教」的過程，最後完全的密教化；這其中還摻雜了大量的苯教信仰與儀軌（祭祀、跳神、占卜、禳解）。從拉脫脫日年贊「天降神物」的傳說開始，經松贊乾布的引進佛（密）法，尼泊爾赤尊公主（宣稱為忿怒度母之化身）與大唐文成公主所攜入的佛教文物27是不一樣的。其後，赤松德贊雖先後迎請寂護與蓮花生入藏，這二人，一個是中觀自續派六識論的凡夫，一個是密教魔法師。稍後則是唐人摩訶衍的錯悟禪宗盛行，雖然在桑耶寺「頓、漸之諍」，錯悟之禪宗僧落敗，寂護（蓮花戒）的學說與蓮花生的咒術全面統御了西藏的宗教。這段西藏佛（密）教的奠基期所傳受的中觀、密法及禪宗，表相上雖是佛教，事實上都是已被扭曲、誤解的知見，已偏離瞭如來正法，何況又吸納了苯教的巫術。
後弘期密教的「宗派」成立之後，又各有所偏、各騁想像，大量創作了自宗的論書並依自宗的教理而判教，無限抬高自派的教法與果證；並互相爭逐執政權與佈教權，置心於世俗法的利益，甚至因此而墮落、腐化。雖經「覺囊派」的樹立正見與「宗喀巴」的雙身法實修資格改革，然而，天不佑西藏，前者落得被迫害而驅逐，後者又錯認中觀應成派凡夫常見為了義！綜前結後，在先天不足、後天失調的長期發展中，藏區的宗教始終與正統佛法（顯教）擦身而過，錯失了燻學正法的因緣，而淪落於鬼神信仰與性力崇拜的咒術文化中；歷經一代又一代的誤導，彼此與彼此的共業，越陷越深；乃至於反客為主、揚密抑顯（乞丐趕廟公、劣幣逐良幣），以密教取代佛法，不僅逃避了佛光的普照，進而毀謗了正法的功德。而所謂六字真（妄）言及其所依（偽）經，就是在西藏這種怪力亂神的宗教環境中被包裝、誇飾、弘傳，誤導了蒼生！
最後，引述佛教正覺同修會著作中幾段正確看待「密教」及其「咒語」的文字，請仔細閱讀，必可去邪歸正、趨吉避兇：
《般若波羅蜜多心經》及《幽贊》中所說之心，都是指自性清凈心，此心乃真實不虛之心，不生不滅之心，其體猶如虛空，其性猶如金剛，是無人能壞的「貞、實」微密而難見之心。……一切賢聖乃至三界中示現之三世諸佛，皆因悟此金剛般若心，皆因悟此實相心而生智慧，而成就到彼岸之法，故說《般若波羅蜜多心經》是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。（摘錄自臺南共修處法義組著，《假如來藏》，頁254，佛教正覺同修會。）
若為獲得世間利益，「如求感應及驅役鬼神等」，則持咒之法，斯為有用。譬如《大日經》及諸密宗「經典」所說，持咒可得許多世間法上之助益。然而密宗所造諸「經典」所說密咒及手印之運用，固可獲得許多世間法之利益，然而應知彼諸「佛菩薩」其實多是鬼神變現，真正屬於佛教中之佛菩薩所示現者極少。鬼神法界之法，猶如世間人之交易；彼若為人付出勞力，完成祈求者之願望，則亦希冀人之回報，是故鬼神亦觀因緣而索取人之回報；若鬼神欲索回報時，人不能具足回應、滿足其需要，則鬼神往往便予作祟，令人心神家宅不寧。（摘錄自平實導師著，《狂密與真密》第一輯，頁181，正智出版社。）持咒不能令人獲得佛法上之果證、持誦密宗經典之咒不能消除誹謗三寶重罪、手印及真言。（摘錄自平實導師著，《佛教之危機》，頁163，佛教正覺同修會。）早期之密宗只是依附於佛教而存在之持明（唸咒以求護法神感應除災）之宗教，本非佛教。後來因崇密抑顯等手段之長期運作故，漸漸喧賓奪主、取佛教正統而代之，成為佛教之代表者。口密者，謂依初期密經所言諸咒而持真言，以求佛菩薩及護法神祇之加持，希求平安或修學佛法時少諸障礙；如是修持者，以金剛念誦法而自修，不令人知，故名口密。……復因密教之修證粗淺，難入佛法正理，為求與顯教一爭短長，乃引入外道性力派思想，並祕惜而不令他人知之，而高推為能令人即身成佛之更高密法、籠罩他人，由此導致後來密教在佛教中之喧賓奪主、及以外道法入篡正統之歷史事實出現，佛教於焉滅亡。（摘錄自平實導師著，《狂密與真密》第四輯，頁1282，正智出版社。）他們（密教）所說的很多經名、咒語及手印、身印等法，多屬鬼神法；密宗本來是依附在佛教的護法神的法，密宗裏那些人喜樂有為法，就把護法神所傳的有為法修練起來，後來以訛傳訛，變成護法神的法比佛法更高，結果變成護法神的密教。後來更喧賓奪主，創造「金剛持佛」取代釋迦佛的地位，天竺佛教就是這樣被滅掉了，變成喇嘛教，已經沒有佛教了。（摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁96，佛教正覺同修會。）
【附錄】
關於六字大明咒所配合的身密「手印」，似乎有不同的說法：
早期在西藏只傳六字咒音的修持法，而不輕傳手印（訣）。四十年代大愚法師的入室弟子王驤陸居士曾在上海傳此咒與大蓮花手印的並修法；又紅卍字會首席院監張佩興醫師於六十年代在臺北傳授六字真言結合手印（訣）之專修方法，……28。
六字大明咒乃以觀世音菩薩為本尊。故上座時，結蓮華部三昧耶印。雙手虛心合掌，將二大拇指、二小指的指頭相拄，中間六指徐徐分開，形如蓮花開放。(如下圖最上)
另外，道教修六字大明咒時，手印結法男女不同，男性左手中指尖與拇指尖相觸，餘指伸直；右手食指尖與拇指尖相觸，餘指伸直。女性反之。(如上圖中下)此手印雖非密宗所傳，但足見六字大明咒之深入人心，跨越宗派。29
不論是密教蓮花印，或道教屈指印，似乎另有象徵之指涉，依上文密意的揭發，則必有「身、語」相應的意涵，寧可持疑，不宜輕信。
由這個六字咒的身密，順便提醒大眾，另一個習焉而不察的問題：密教的問訊手勢，這也是藏密「把你哄」的例子：
一般屈左、右手三指，而說為問訊，實在說不通；因為此手印有二種變化，開展時的手印狀似女陰，緊縮時的手印狀似男陽。疑似天竺坦特羅密教徵詢異性是否願意合修雙身法的手印。後來被顯教用作身心輕利等問訊的代表手印後，今已失去其用途，但其本質仍屬雙身法的印記30。
喇嘛教的「雙手合十」的手印（蓮花合掌），掌心互不相貼，也看似女陰，與顯宗大為不同。而喇嘛教的問訊動作，據說是「毗盧遮那印」31，《大日經》之大日如來金剛智拳印（如後圖）就是將男女二根作交合狀。廣大的佛教徒被這個手勢誤導太久了，以這樣的手印向人問訊，等於是說：「我們來雙修性交吧！」真是可怕！
一個正信佛教徒，若不明就裡的逢人以這個手印問訊，豈不是一種三密的性侵犯，乃至於人格侮辱？大乘佛法長久以來，被喇嘛教污染的太嚴重了，善男信女稍不小心，就被他們愚弄、傷害，成了藏密邪淫法的祭品或推銷員！切盼一切正信佛子慎察及思量：所謂的「藏傳佛教」，是 釋迦世尊傳下的正法？或是附佛外道的邪法？此「六字大明咒」是如其宣傳的無量功德？或相牽入火坑的毒藥？為了自他長劫的利益與慧命，請務必仔細的考察、思量之後，再做抉擇。阿彌陀佛！
現在佛教界流行的問訊手印，其實是徵求學密的異性合修 雙身法 的手印！
密宗的大日如來是教導雙身法、求淫樂
密宗大日如來的手印，就是代表雙身法；口中念六字大淫咒，手比雙身法印，這就是藏傳佛教喇嘛的心想與修法。
持誦六字大淫咒的目的，就是要女弟子如圖一般和喇嘛修「男女和合的雙身法」。
（其餘圖略，請見紙質版或PDF版）
1.六字大明咒成為全世界流傳最廣的咒語，此咒除印度文、中文和藏文外，還被翻譯成英文、蒙古文、韓文、日文、越南文、斯里蘭卡文和尼泊爾文等等。黃高正〈六字大明咒與密宗的關係〉，2009.3.31http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm
2.見〈大明咒是萬咒之王是如來金剛之身如來之舍利塔〉http://mypaper.pchome.com.tw/kgh8999/post/1320814531，然而，依正統佛教，「楞嚴咒」纔是咒中之王，亦是咒中最長者（2622字）這是佛教界公認的；這個楞嚴咒關係整個佛教的興衰，世上若有人持誦楞嚴咒，就是正法存在！《大佛頂首楞嚴經》卷七：【是佛頂光聚悉怛多般怛羅祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心，得成無上正遍知覺；十方如來執此咒心，降伏諸魔，制諸外道；十方如來乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國；十方如來含此咒心，於微塵國轉大法輪；十方如來持此咒心，能於十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記；十方如來依此咒心，能於十方拔濟羣苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾、瘖啞、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛，大小諸橫同時解脫。賊難兵難王難獄難，風水火難，饑渴貧窮，應念銷散。十方如來隨此咒心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意；恆沙如來會中，推為大法王子。十方如來行此咒心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此咒心成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此咒心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴凈戒律悉得清凈。】（T19,n945_p.136,c17~p.137,a05）也有人說：「阿彌陀佛是『佛中之尊』『咒中之王』而以無限量的壽命與無限量的光明作為代表，所以又名『無量壽佛』或『無量光佛』。又名十二光佛：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。」http://blog.eyny.com/space.php?uid=6528635do=blogid=195017
3.黃明信《吐蕃佛教》，中國藏學2010.1/頁193
4.索南才讓：〈二十世紀的西藏密教研究綜述〉二、六字真言和藝術研究http://zhihai.heshang.net/Article/fojiaoshi/foshiyanjiu/200508/15510.html
5.蔡巴·貢噶多吉《紅史》第九章：吐蕃簡述（上）：「拉脫脫日年贊六十歲時，從天空中落下一肘高的黃金寶塔、大乘莊嚴寶王經、百拜懺悔經、六字大明心咒、贊達嘛呢泥塔、木叉手印等物，並有聲曰：『五代以後將會懂得其意義。』拉脫脫日年贊雖不懂其意，仍把這些起名為玄祕神寶而加以供養，因此他活到一百二十歲。據說這是佛教在西藏的開始，他是普賢菩薩的變化。」http://blog.sina.com.cn/s/blog_5eaea72c0100cj8c.htmln
6.索南才讓《西藏密教史》第三章／第一節／頁151–152：吐蕃時期密教的輸入（中國社科出版社1998.11）雲：「奈巴班智達說，由於當時苯教意樂天空，遂說為從天而降，實際是由印度班智達羅森楚和譯師李太斯攜來，呈獻藏王，藏王不識經文也不知其義……。」
7.同前注《西藏密教史》，頁153。
8.索南才讓《西藏密教史》第三章／第一節「《嘛呢全集》與六字真言」（頁156–162），另有詳盡的論析。
9.李利安：〈古代印度密教觀音信仰的產生與演變〉，2008.01.24http://www.xslh.org/fujiaolishi/yindudachengfujiaoshi/200907032518_6.html
10.蓮花部，是從女性立場著眼的雙身法密續，又稱母續。
11.http://hi.baidu.com/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.html
12.西藏史書對松贊乾布、赤松德贊、赤熱巴堅（赤祖德贊）三位扶植佛（密）教的帝王，尊稱為「祖孫三（法）王」，並分別附會為觀音、文殊、金剛手三位菩薩的化身。詳見尕藏加《吐蕃佛教》，北京，社科文獻出版社2007.5，頁48
13.古子文《深入藏地：徒步西藏十萬公里紀實》第六節 歡喜金剛雙身修佛母朱巴·基米雅http://www.ccthere.com/article/823356
14.耶律大石《西藏文化談—西藏密宗的祕密》，頁24–27http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6002/Book6002-0.htm
15.黃高正〈六字大明咒與密宗的關係〉：【六字大明咒出自於《佛說大乘莊嚴寶王經》，宋太宗太平興國八年（西元983）由梵僧天息災傳入中土。……宋朝時還另外有一個六字大明咒，出自施護翻譯的《佛說聖六字大明王陀羅尼經》及《聖六字增壽大明陀羅尼經》。兩者讀法截然不同，……為何前者比後者更廣為人知呢？原因是：在《佛說大乘莊嚴寶王經》中，釋迦牟尼佛對除蓋障菩薩習得六字大明咒，表示肯定後，立即出現七十七俱胝……如來同說準提咒，接著又有無數百千萬俱胝那由他……菩薩，合念六字大明咒。由於準提信仰在唐朝時已經流行，所以提倡準提信仰者，便依據本經，把六字大明咒當作是修準提法時的一個附屬咒語來修持。比如在大遼國道宗天佑皇帝時，有道?法師著《顯密圓通成佛心要集》，收入「唵（or嗡）嘛呢叭咪吽」，便是其中一例。雖然如此，六字大明咒在宋遼時期，並未受到太大的重視。】2009.3.31http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm
16.清初 趙吉士《寄園寄所寄》卷十二〈插菊寄〉，引《開卷一噱》http://www.guoxue123.com/biji/qing/jyjsj/012.htm
17.清·佟世思《耳書-異部》http://wenku.baidu.com/view/9ff98107e87101f69e3195b9.html
18.http://tw.myblog.yahoo.com/jw!pI3HFXuUBRw81xjtmFOP0cg-/article?mid=154
19.多識〈析「嗡嘛呢叭咪吽」六字真言之真義〉雲：【「六字真言」是觀世音的名號，見於佛陀語錄《佛說莊嚴寶篋經》和《華嚴經陀羅尼》、《六字真言經》等。】http://hi.baidu.com/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.html
20.以下八點說明，是根據佛教正覺同修會2007年3月印贈的《遠惑趣道》頁216、217頁，平實導師的判定而略做補充。
21.經中的說詞，附和藏密，提供了雙身修法及出家人「行欲」的根據，嚴重的違犯戒律，乃佛法所禁；而近代藏傳佛教喇嘛，亦據此為娶妻生子的藉口，不應認可其為佛教也。
22.元·道殿《顯密圓通成佛心要集》卷二：「問曰：『《寶王經》只言六字大明，佛不知得。云何今說準提，佛亦不知得？』答雲『彼《寶王經》說六字大明已，便說準提，是知準提，同是果海。又佛知佛說者真言，於五部中佛部中收；今準提獨出五部之外，若非圓圓果海，是何法耶？』」
23.普光整理：《顯密圓通成佛心要集》問答錄（4）http://www.foyuan.net/plus/view.php?aid=105273 - 又《顯密圓通成佛心要集》問答錄—續http://bbs.heshang.net/viewthread.php?tid=96089 【（問曰）：夫真言者但是能詮言教即以聲名句文為體，何得判為圓圓果海？答雲：若作此問，蓋是未知密教宗旨，……謂小乘教中能詮言教，多以聲名句文為體。大乘始教，或以聲名句文為體，或以唯識為體。終教中說，以無性真如為體。頓教之中，以絕待真如為體。圓教中說，或以十玄為體，或海印三昧為體。彼顯教中能詮之言尚爾，即是絕待真如十玄門等，況密宗神咒，當顯圓中一真法界耶！……又自古諸師皆雲：祕密神咒，是諸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今莊嚴寶王經說：佛亦不知神咒，若非圓圓果海是何法耶？……謂圓圓果海，是本性成就之法表，非是諸佛修因斷障所得故。又表迥出因果之外故，所以言諸佛不得而自求之。據實而論諸佛皆知得也。故賢首雲：性德果海即十方境界是也。（問曰）：六字大明、準提神咒，即是圓圓果海即是十佛境界，何以凡夫而得持誦？答雲：今密教中說，以真言不思議力，令凡夫三業同如來三業而得持誦。又密宗神咒，若據所知所解，即唯是諸佛境界。今位因凡夫，雖非知解但當持誦，自然滅障成德超凡入聖也。】
24.《大方廣佛華嚴經》卷二十六〈十地品〉（T09,n278_p.569,a29~ – b14）：「菩薩摩訶薩如是善知無礙智，安住第九地，名為得佛法藏；為大法師，得眾義陀羅尼，眾法陀羅尼，起智陀羅尼，眾明陀羅尼，善慧陀羅尼，眾財陀羅尼，名聲陀羅尼，威德陀羅尼，無礙陀羅尼，無邊旋陀羅尼，雜義藏陀羅尼，得如是等百萬阿僧只陀羅尼，隨方便說如是無量樂說差別門說法。是菩薩得如是無量陀羅尼門，能於無量佛所聽法，聞已不忘，如所聞法，能以無量差別門為人演說。是菩薩於一佛所，以百萬阿僧只陀羅尼，聽受正法，如從一佛，餘無量佛，亦復如是。是菩薩於禮敬佛時，所聞法明，非多學聲聞得陀羅尼力，於十萬劫所能受持。是菩薩得如是陀羅尼力，無礙智樂說力，以說法故，在於法座，大千世界滿中眾生，隨意說法。」
25.（CBETA-T20,n1050_p.58,b18）
26.《佛說大乘莊嚴寶王經》卷三（T20,n1050_p.56,b1~ p.57,c3）：【我於往昔為菩薩時，與五百商人，欲往師子國中，將諸車乘馲駝牛等，求其財寶。……於彼國中，有五百羅剎女，忽然變發劇暴大風。鼓浪漂激，其舶破壞。時諸商人，颭墮水中，漂瀁其身，浮及海濱，至於岸上：彼五百羅剎女，見諸商人，各各搖動其身，出於惡聲，現童女相，……來於商人前，作如是言：「我無夫主，可與於我，而為夫耶？於此我有飲食、衣服、庫藏、園林、浴池。」時彼羅剎女，各各將一商人，歸自所居。……是時我乃先乘馬王，然後五百商人，俱升馬上。時彼師子國中，諸羅剎女，忽聞諸商人去，口出苦切之聲，即駛賓士趁逐，悲啼號哭，叫呼隨後；時諸商人，聞是聲已，回首顧眄，不覺閃墜，其身入於水中，於是諸羅剎女，取彼身肉而噉食之。是時，唯我一人，往於南贍部洲。……除蓋障！我於是時，身為商主，受如是危難苦惱之事。佛告除蓋障菩薩：時，聖馬王者，即觀自在菩薩摩訶薩是，於是危難，死怖畏中，救濟於我。】
27.藏地第一間寺院「大昭寺」裏供奉的是：以松贊乾布為相而塑的「十一面觀世音菩薩」像，及尼泊爾赤尊公主帶來的世尊不動金剛佛（釋迦牟尼八歲等身）像、彌勒法輪佛像、旃檀度母像，及《寶篋莊嚴經》、《經部白蓮》等經卷，此外，尼泊爾工匠在吐蕃塑造了世間自在、忿怒度母、聖救度母、妙音仙女、吉祥馬頭明王，及龍王、羅剎、夜叉、大黑天、吉祥天女等神像。（尕藏加《吐蕃佛教》頁29、32）已是思想成熟的印度末期密教。
28. http://blog.yam.com/chigung/article/19408262
29.黃高正〈六字大明咒與密宗的關係〉，2009.3.31 http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm
30.節錄自平實導師著，《維摩詰經講記》第五輯，頁242，正智出版社。
31.道智法師〈學習儀軌〉：「問訊起來以後呢，會結一個手印，……叫毗盧遮那印，右手包左手，食指與食指相接，右手的食指，稍超出左手的食指，稍彎曲，不是兩個食指成尖狀。」 http://www.bailinsi.net/06xly/03yjj/16/25bsz-xxyg.htm 又，問訊禮，更嚴謹的則先先合掌當胸（合十）稍彎身，合掌之手順著向地時，立即將右手之中、無名、小指迭於左手之中、無名、小指上，二手之食指尖相結作半圓形，不可為尖形；二手之姆指也相結，直身，此印舉向上至兩眉際間，此手印教做毘盧遮那印，作此手印時，我們本具之佛性，剎那與佛的法身結成一片，此是以心印心，佛即會意，理上問訊之最崇高大禮。 http://www.xuefo.net/show1_30086.htm
剛看到一篇文章，就看到題主這個問題，分享來http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NjU1OTEwMA==mid=411797123idx=4sn=20c412382d69dd06c78b3163debf683fscene=0#wechat_redirect[?]業障,可以通過外在的相貌看出來，你有嗎？ 2015-12-26 登巴才仁仁波切
業力實在不可思議，要相信佛法，相信因果，很困難。如果你沒有福德因緣，你根本就不會相信。甚至業障一現前，就開始毀謗三寶。
一道友朝拜五臺山，心中起了疑惑，感覺和尚騙人。上了一輛的士，果然司機就開始講了，教他，不要信佛，和尚許多都是假的。總總的話，就現前了。那他看到的五臺山，就不再那麼殊勝。這就是業障感召，你有這個念頭，心中就感召這個相。
現在許多人，講到和尚，就想到負面的事。這就是業感召。你有這個業，就碰不到真和尚，碰到了真和尚，你也不會相信。而且常感召到假和尚。這就是缺少善根福德因緣。
要學佛，要遇到善知識，沒有善根福德因緣，你遇不到。真修行人何其多，假修行人也有。你福德不夠，就碰不到真修行人。佛法說的，善知識難遇，遇到了，能生起信心來，更難。要了生脫死，哪有那麼容易?對不對。
早些年去一些山，有個就說，山上許多都是假和尚。有了這個念頭後，我再去看他們，都覺得他們似乎是假的。後來慢慢的，我去組織供僧，我再去看他們，都發覺他們真的很有修行，很有智慧，不可思議。我就恍然大悟，我們看不到別人的功德，是自己有業障。
缺少福德因緣，遇不到善知識，甚至不相信，最後損傷的是誰?是自己的法身慧命。一個人福德是否具足，不是看他世間的成就，而是看他法身慧命是否在成長。世間的福德，都是緣起法，做皇帝的，只能做一輩子，但法身慧命卻伴隨著你生生世世。你不信，只能是自己業障。
我很喜歡跟出家人聊天，聊他們怎麼出家，修行，拜師，怎麼建寺，弘法。一個普通的出家人，你去了解他的生命歷程，都發現他的善根福德所在，不可以輕視。不信，你去剃剃頭看看。你要師父收你作徒弟，也要有福報。沒有福報，沒人肯收。
修行不簡單，一定要很謙卑，千萬不能狂妄。也不能拿著一條準繩去衡量出家人。地藏十輪經說了，出家有出家的功德。至於他修的好不好，他有自己的因果。對不對。如果我們衡量別人，就是自己內心的染污。
你要信佛，拜佛，都需要多生累劫的善根在。哪怕是邪見眾生，也不要去輕視他們。法華經說，「示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。」有的人，就示現貪嗔癡很重，而且邪知邪見，但佛說，你不要去輕視他們，他們都是我的弟子，示現方便來度眾生。
要修行，首先不要跟外界對立起來，不管是善惡，還是正邪，都不要去對立。你有對立，就有痛苦。你覺得自己是對的，你師父是最有修行的。那肯定有人是錯的，有人是假修行的。不要有太強的對立觀念，心中的苦就會少掉很多。華嚴經說的，要冤親平等。這樣子，我們的心，就會平和許多。
業有業的相貌。就是你看到的，都是業的相。一個事物，有好的，就有壞的。這就是一陰一陽之謂道。只看到了壞的，看不到好的。那也是我們惡業的相。菩薩看一切人都是菩薩，都是好人。凡夫看一切人都是凡夫。所以通過這個相，就能認識到自己的心了。
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閱讀 920贊40舉報寫留言三千年來諸經藏
一切皆是佛所說
你我見聞諸佛法
法法皆是聖僧傳
今有跳梁無名輩
張口閉口辨真偽
小丑天生無他想
只觀佛子心更堅
----六字真言來源於十二部重要的著作
【房山石經】No.856《佛說大乘莊嚴王經》西天中印度惹爛馱羅國密林寺三藏賜紫沙門天息災奉制譯冊數：25 / 頁數：470 / 卷數：4 / 刻經年代：天眷二年刻石 / 千字文：刻
【佛教念誦集】 觀音靈感神咒
【崇寧藏】No.1090《佛說大乘莊嚴寶王經》卷數：4 千字文：將(491)
【毘盧藏】No.1089《大乘莊嚴寶王經》參考年代：(建炎二．一○) 千字文：將(491)
【圓覺藏】No.1099《大乘莊嚴寶王經》卷數：4 千字文：將(491)
【趙城金藏】No.1089《大乘莊嚴寶王經》卷數：4 千字文：杜
【資福藏】No.1103《大乘莊嚴寶王經》卷數：4 (四卷) 千字文：將(491)
【磧砂藏】No.1114《佛說大乘莊嚴寶王經》宋 天息災譯部別：/ 冊數：32 / 頁數：469 / 卷數：4千字文：將 1 (491)-將 4 (491)
【高麗藏】No.1088《大乘莊嚴寶王經》密林寺三藏天息災譯部別：宋續入藏經 / 冊數：33頁數：766 / 卷數：4 / 千字文：杜
【乾隆藏】No.777《佛說大乘莊嚴寶王經》宋 天息災譯部別：宋元入藏諸大小乘經 / 冊數：56 / 頁數：333 / 卷數：4千字文：竭【佛光大藏經】有收錄【中華大藏經】有收錄釋教最上乘祕密藏陀羅尼集 也可以找到。
【祖師大德開示】
地藏王菩薩，他就歡喜人念這六字大明咒 - 宣化上人
還有方纔我們念&，這地藏王菩薩，他就歡喜人念這&，你要是能念&，他就隨心滿願，你求什麼，他就會幫助你。地藏王菩薩的靈感是一言難盡的，這在經裏會講到。那麼在講經的時候，常常我們要念這&，這是最好的一個咒法，它的功能，也很不可思議。
附：宣化上人講持六字大明咒得感應的殊勝事例
我再為你們說一個最近幾年的故事，這是念〈大明咒〉的故事，它發生在菲律賓。菲律賓的小孩子，或者都不知道這個故事，但在佛教裏差不多都知道的。前幾年菲律賓排華，要殺所有的華僑，殺了不知多少。有一個地方住著菲律賓人，幾個中國人就跑那兒避難。這個菲律賓人，也很慈悲的，就把他們藏到後花園裡。後花園供著觀音菩薩，這些華僑會念〈六字大明咒〉，常常念，就唸〈六字大明咒〉求感應。
啊！沒想到這一念，把十幾個菲律賓人給念來了，都拿著五尺多長的殺人大刀。這個菲律賓人看那些拿刀的菲律賓人來，一定是殺中國人的，就對這十幾個人說：「這裡有幾個中國人，但是他們是好人，你們不要殺他們，他們是很守規矩的。」這些菲律賓軍人就說：「我們不管他們守規矩、不守規矩，總而言之，是中國人就一定要殺！」那麼每個人拿一把五尺多長的大刀，這幾個中國人你說怎麼樣呢？就在觀音菩薩座的前後左右，求觀音菩薩來保護他們。一進來的時候，這幾個中國人也和他們說：「你原諒我們吧！我們都沒有什麼政治活動，不要殺我們！」這些人說：「不管你有沒有政治活動，總而言之，是中國人就應該殺。」他們幾個人一看，說也說不動了，就把眼睛閉上念〈六字大明咒〉等死。
這十幾個軍人拿著刀就砍，但是怎麼砍，也砍不上這幾個人，就把桌子、板凳、窗戶都給砍爛了，但貼著觀音菩薩像的佛龕怎麼樣也砍不著，人也一點都沒受傷，這十幾個軍人亂砍一頓，砍完就走了。這是在菲律賓佛教裡頭，中國人差不多都知道的事情。
六字真言二則感應事蹟
網路轉載：
念六字大明咒，我對消災避難，非時死之恐懼這一點上有深切的體會，和大家交流一下：
一、電鋸鋸手，唸咒脫險
有一次，在我沒上大學前一年（1976年），在工廠用電鋸鋸一塊木板，一鋸過去就感手有點麻木，本能地閉上了眼睛，憑直覺我的手是鋸斷了，可我又不敢打開眼睛看，那一剎那間我想了很多，斷了手今後生活，工作怎麼辦，老婆也別找了，一種極度悲哀的心情，心想一切都完了，同時唸了三遍「嗡嘛呢叭咪吽」後，慢慢地打開眼睛看自己的左手，心裡還在想一定流了很多血。
當看清楚了自己的左手還是完整的時候，真的驚呆了，真不敢相信這個奇蹟。又轉為高興的不得了，那是逢人便說此事的經過。有人相信我說的是真的，但也有人說我是假的，騙人的。我反駁說，我拿這事騙你，我能得到什麼好處呢？我當即對天發了毒誓。
「嗡嘛呢叭咪吽」我是看佛書知道的，我很喜歡這句話，因小時候我看京劇濟公傳，就知道叭咪吽這三個字，那是戲臺上濟公常說的三個字，印象太深了，當時理解就是魔法。沒想到我竟然用上了，還成功了。傳說濟公活佛是觀世音菩薩的弟子。
二、游泳遇險，全身得退 還有一次，是一個夏天，那年我59歲，我水性蠻好的，在江中游泳。突然天空烏雲密佈，江面颳起了大風，浪有一尺來高，我心裡想這下肯定死定了，離岸邊還有150多公尺，心裡發慌的利害，連嗆了幾口水，手足也不聽使喚。我急念「嗡嘛呢叭咪吽」唸到七、八遍以後，奇怪我心不慌了，好象有股神奇的力量在托住我，手腳感覺也很輕鬆，於是我繼續念，一邊往岸邊遊，也不知道花了多長時間才游上了岸，上岸後風還有蠻大，看江中還有幾個黑點在一沉一浮，岸邊遊的人絕大部分都上了岸，因為天馬上就要下大雨了，我也趕緊開車回家。第二天我還是去了，人家告訴我，昨天一共淹死了七個人，其中有一個是我認識不久的朋友，退休了63歲，原是一個工廠的黨委書記。其他六個全是年青人。想起這件事，我就心有餘悸。今年夏天只去遊了幾次，也只是在岸邊遊遊。正所謂，一朝被蛇咬，十年怕井繩。
原文鏈接：
【佛教法寶】新編佛咒漢語古音：威力巨大的六字真言古梵音及來源 附錄感應事蹟宣化上人開示?mp.weixin.qq.com
原經文功德：
佛告：善男子，此六字大明陀羅尼，是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心，即知解脫。
時除蓋障菩薩白世尊言：世尊，諸有情中，有能知是六字大明陀羅尼者否？
佛言：無有知者。善男子，此六字大明陀羅尼，無量相應如來而尚難知，菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶？我往他方國土，無有知是六字大明陀羅尼處者。
若有人能而常受持此六字大明陀羅尼者，於是持誦之時，有九十九殑伽河沙數如來集會；復有如微塵數菩薩集會；復有三十二天天子眾，亦皆集會；復有四大天王，而於四方為其衛護；復有娑誐囉龍王、無熱惱龍王、得叉迦龍王、嚩蘇枳龍王，如是無數百千萬俱胝那庾多龍王，而來衛護是人；復有地中藥叉、虛空神等，而亦衛護是人。善男子，觀自在菩薩身毛孔中，俱胝數如來止息已，讚歎是人言：善哉善哉！善男子，汝能得是如意摩尼之寶，汝七代種族皆當得其解脫。善男子，彼持明人，於其腹中所有諸蟲，當得不退轉菩薩之位。
若復有人，以此六字大明陀羅尼，身中、項上戴持者。善男子，若有得見是戴持之人，則同見於金剛之身，又如見於舍利窣堵波，又如見於如來，又如見於具一俱胝智慧者。若有善男子、善女人，而能依法念此六字大明陀羅尼，是人而得無盡辯才，得清凈智聚，得大慈悲。如是之人，日日得具六波羅蜜多圓滿功德。是人得天轉輪灌頂。是人於其口中所出之氣，觸他人身。所觸之人，發起慈心，離諸瞋毒，當得不退轉菩薩，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若此戴持之人，以手觸於餘人之身。蒙所觸者，是人速得菩薩之位。若是戴持之人，見其男子、女人、童男、童女，乃至異類諸有情身。如是得所見者，悉皆速得菩薩之位。如是之人，而永不受生老病死苦、愛別離苦，而得不可思議相應念誦。今此六字大明陀羅尼，作如是說。
……
是時蓮華上如來，即說此六字大明陀羅尼功德言：善男子，所有微塵，我能數其數量。善男子，若有念此六字大明陀羅尼一遍，所獲功德，而我不能數其數量。
善男子，又如大海所有沙數，我能數其一一數量。善男子，若念六字大明一遍，所獲功德，而我不能數其數量。
善男子，又如天人造立倉廩，週一千踰繕那，高一百踰繕那。貯積脂麻，盈滿其中，而無容針。彼守護者，不老不死。過於百劫，擲其一粒脂麻在外，如是倉內擲盡無餘，我能數其數量。善男子，若念六字大明一遍，所獲功德，而我不能數其數量。
善男子，又如四大洲，種植種種穀麥等物。龍王降澍雨澤以時，所植之物悉皆成熟。收刈俱畢，以南贍部洲而為其場，以車乘等般運場所，治踐俱畢，都成大聚。善男子，如是我能數其一一粒數。善男子，若念此六字大明一遍，所獲功德，我則不能數其數量。
善男子，此南贍部洲所有大河，晝夜流注，所謂枲多河、弶誐河、焰母那河、嚩芻河、設多嚕奈囉河、贊奈囉婆櫱河、愛囉嚩底河、蘇摩誐馱河、呬摩河、迦攞戍那哩河。此一一河，各有五千眷屬小河，於其晝夜，流入大海。如是善男子，彼等大河，我能數其一一滴數。善男子，若念此六字大明一遍，所獲功德，而我不能數其數量。
善男子，又如四大洲所有四足有情，獅子、象、馬、野牛、水牛、虎、狼、猴、鹿、羖羊、豺、兔，如是等四足之類，我能數其一一毛數。善男子，若念六字大明一遍，所獲功德，而我不能數其數量。
善男子，又如金剛鉤山王，高九萬九千踰繕那，下八萬四千踰繕那。彼金剛鉤山王，方面各八萬四千踰繕那。彼山有人不老不死，經於一劫，旋繞彼山，而得一匝。如是山王，我以憍屍迦衣，我能拂盡無餘。若有念此六字大明一遍，所獲功德，而我不能說盡數量。
善男子，又如大海，深八萬四千踰繕那，穴口廣闊無量。我能以一毛端，滴盡無餘。善男子，若有念此六字大明一遍，所獲功德，而我不能說盡數量。
善男子，又如大尸利沙樹林，我能數盡一一葉數。善男子，若有念此六字大明一遍，所獲功德，而我不能說盡數量。
善男子，又如滿四大洲所住男子、女人、童子、童女，如是一切皆得七地菩薩之位。彼菩薩眾所有功德，與念六字大明一遍功德，而無有異。
善男子，又如除十二月年，遇閏一十三月。以餘閏月，算數為年，足滿天上一劫。於其晝夜，常降大雨。善男子，如是我能數其一一滴數。若有念此六字大明陀羅尼一遍，功德數量甚多於彼。
於意云何，善男子，又如一俱胝數如來，在於一處。經天一劫，以衣服、飲食、座臥敷具，及以湯藥、受用資具，種種供養。彼諸如來，而亦不能數盡六字大明功德數量，非唯我今在此世界。
我起定中，不可思議。善男子，此法微妙，加行觀智，一切相應。
只有心裡有淫根的人，纔看什麼都是淫
你觀自己心相，在看你所接觸到的論證文字看待問題，就是你自己的心相。人生的修行靠觀自己心相，一念入魔，一念成佛，自己都是未證得解脫，你的學識真的到了可以去驗證和評論一段咒語，一位菩薩嗎？好好學習，你所接觸的文字是我們所不可理解的。有些辭彙甚至都不能去寫的辭彙。
漢傳的話，出自大乘莊嚴寶王經
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