王阳明精通儒家、道家、佛家，年轻时爱好军事，常自己演练行军布阵的方法。正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。正德十四年（1519年），王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。

王阳明取得这样的成就，与其心学思想大不大？如果就是因为他的心学思想才取得如此成就的，那心学是如何发挥作用，让他取得超乎常人的智慧和能力的？各位有没有自己的相关的一些感悟？

你好！我认为他的军事成就与他的心学关系是又大又不大，说大是因为心学给他的帮助是使他在作战时能保持镇定即「不动心」，因此他才能发挥出他的军事才能出奇计、谋定而后动；说不大是因为他本来就是已经熟读兵法深谙用兵之道，心学对他的军事成就起到了强效助燃剂的作用，假如它不懂兵法只懂心学也不会建立军功的。核心的问题就是心学倡导跟随心灵的第一反应应事接物不著一丝杂念反而让人如有神助般完成事业。

关系很大。心学，一定程度上就是学习学。令其能学而知，更能行和用，合二为一，曰"知行合一"，与纸上谈兵恰恰相反，纸上谈兵就是知行不能合一。

心学是上乘内功，有此内功基础，处理好万事万物的功夫都只是皮毛。

知行合一

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不要管未知，先把你目前所知道的全部做到，记著，是全部，且做到

谢邀。对王阳明和心学都没什么很深的了解和造诣，惭愧。先看是不是，再看为什么一、「立德立功立言皆居绝顶」只怕不会人人赞同，以「绝顶」一词为甚。换个历史角度和观点，不排除他的「德功言」都会有不同的想法和见解。例如：有时候是反抗暴政的揭竿而起，有时候是扶持社稷的征剿叛乱。又例如：有人一生俯首为阳明，有人正好觉得对唯心主义有些异议，正好捎上心学。

二、军功（或者说成就）与心学思想是不一不异的两者。存在于一个本体肯定存在某种关系；但是，有人立功却没有立言，有人立言但没有立功，两种情况都能举出大量的例子，大概可以证明军功和心学之间的「某种关系」并不是充分必要条件。

无论立功还是立德立言都脱离不了客观环境；所谓时势造英雄或者善战者无赫赫之功，客观上条件具备了，主观上也具备相应的能力，两者合一名将才得以青史留名。 智慧和成就来自于历史积累的总和，现在我们认识到的王阳明，是整个历史量变过程中一次质变的火花，如同史官在千千万万人中记载的少数人一样。
立德、立功、立言，若无人之立，要么是一知半解，要么是禽兽之语！人无信不立，深信有福，是心定神明才为正信的，神明的信仰是人兽的分界，心无神主无不是两脚禽兽！

我感觉为立言做的学问，对人本身的思想有帮助，也就是修身很有帮助，间接地对临事时的心态有帮助。对功成名就以后全身而退也有帮助。对立功本身却不好说了，不充分也不必要。毕竟后世的曾某人拿起书来追求圣贤，屠城也不手软也不心软，和圣贤能一样吗。再后来的四大家族里的某几家，能写四书注释，也能俯首拜阳明，拿起枪来背后就是一枪啊，明显不符合圣贤的阳谋！我有时候再想立言除了修身，也许就是给人看的吧，拿来做事也许百无一用，也许有一点点用。不立言做成事立功的人，有；立言，做不成事立不了功的也有。至于阳明的心学和军功有没关系，只有他自己知道吧！

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