如來藏是否違背三法印？
首先「藏」讀「zang」，這點很重要，cang和zang的意味不同。如來藏思想是有二重的，楞伽經裏都有提及，第一重就是用這個名詞和外道在名詞上的相似性來「攝畏無我者」，也即為那些無法接受空性的人，先不說空，這是一種暫時性的施設，僅在入門的名詞中。第二重則是由佛地智慧出發，一切法空，則一切法當下即清凈，與佛地清凈無二，在智慧的觀察下，這種清凈性從來就沒有離開過眾生，由此就可以施設如來藏，所以了義的如來藏，從來不是指向本體論的，不是眾生身中的某個實體的，也不是五蘊之外的實體，而是眾生五蘊當下同於佛地的清凈法性，以及由此清凈法性賦予（不是第一因式的派生）的無限可能性，其實《中論》亦有「一切實不實」偈證一切法的「同性」，又有「以有空義故，一切法得成」證無限的可能性，乃至涅槃經說「見十二因緣，即見佛性」，如果你們真的做到了廣讀和深讀，怎麼可能會把如來藏理解為外道之梵，進而提出違背三法印的疑問。誤讀的人，一派是認之為外道大加批判，這一派不用說了；另一派就是明明沾染了外道見解反而沾沾自喜以為自己得了正義，進而瞧不起祖師和菩薩的解讀，認為只有他們有開悟（會被某「三地菩薩」一不高興就收回的開悟認證，老厲害了，怕不怕？ ），以臺灣的某宗教組織為代表，這回答裏就有兩個例子，不點名了。
如來，這兩個字，本就概括了三法印。您琢磨琢磨？
加個藏字，不過是穿一下馬甲，並不是說真有個藏，意思還是如來的意思。
為什麼穿這馬甲？因為有人好這口。
如果有人喜歡庫，佛家一定給祂來套如來庫思想，以方便祂信、解、行、證。
別揪字眼兒，深入細研，瞭解真義， 穿透字眼兒這層皮。
僅供參考。祝福。
先說結論：如來藏不違背三法印。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷二一切佛語心品之二，大正藏十六：「佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧，有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃如是等句。……如來之藏若不如是，則同外道所說之我。是故大慧，為離外道見故，當依無我如來之藏。」
從這一段經文裏我們可以看出：
首先，如來藏思想就是「涅槃」的一種異名。因此不違背第三法印。
其次，如來藏是「無我如來之藏」，是必須符合第二法印的。
再次，如來藏也不可能違背第一法印，因為第一法印「諸行無常」，其範圍「行」是僅就造作遷流的有為法而言的，並不包含涅槃／真如／如來藏這些非有為法，因此第一法印和如來藏互不交涉，也沒有矛盾。
至於如來藏究竟是什麼意思，可以參考我的另一個答案：https://www.zhihu.com/answer/1166959288
不違背。如來者諸法如義，即是三法印裏的"涅槃寂靜"（諸行無常，諸法無我是涅槃寂靜的觀修法）。如來藏即是圓成實，通過對依他起緣生法的"諸行無常"如理作意，思維觀察"諸法無我"破除遍計執，成就"涅槃寂靜"即是圓成實。所以小乘的"三法印"和大乘的"三自性"是同源的，且大乘義理深邃豐富，小乘是斷煩惱種子，大乘是轉依煩惱種子為如來藏。三法印是如來藏的詮釋和達成方法。
如來無技梁，何處談思想，直心行處行，法印不在外。
思想，是人思考、想出來的東西，才叫做思想，
絕大多數都無法親證。
如來藏卻不是想出來的，也可能靠「想」就滅掉祂。
禪宗祖師入無門之門便是會得此心！
感謝您的邀請！願您我共成佛道！
————————以正覺同修會真修實證三乘菩提的親教師電視弘法代為回答。
三法印不得外於如來藏（上集）
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎各位菩薩繼續收看「三乘菩提之阿含正義——兼論唯識學的最早根據」。這一集，我們就來為各位菩薩解說「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」這三法印，都必須要依如來藏才能印定的道理。
首先，是「諸行無常」法印。諸行無常是說：必須滅盡諸行，才能證得解脫果；懂得滅盡大小、粗細種種行的人，纔是有解脫知見的聖者；所以有這樣的解脫知見後，就努力觀行來斷除諸行，舍壽之後才能取證無餘涅槃，不會再使五蘊十八界中的任何一法再度出生，永遠住於無餘涅槃之中。可是，滅盡蘊處界一切法以後，佛說仍然有無餘涅槃中的本際不會滅失，所以不可以說阿羅漢入涅槃時，滅盡蘊處界一切法以後是斷滅空無。
那麼，我們就來分析探討一下，既然無餘涅槃中有本際不滅，那這個本際究竟是色法呢？還是心？或是虛空呢？如果是色法，那麼涅槃就會成為無常法，因為 佛在《阿含經》中處處說「色是無常」，這樣一來可就違背 佛所說的涅槃是無為、常、恆、不壞滅、真實！因為色法，不論是五色根或五塵等的色法，是在入無餘涅槃時就必須滅盡的，所以無餘涅槃的本際一定不會是色法。
那麼，有可能是虛空嗎？答案是：不可能。因為虛空是空無、是無法，沒有一法存在，所以才叫虛空；如果虛空就是無餘涅槃的本際，那麼無餘涅槃就成為斷滅空，就與某位生前號稱為臺灣佛教界導師的法師所主張的一樣，他主張說「蘊處界滅盡後的滅相，不會再被滅除了，這個滅相不滅就是真如」，但是這樣的說法，卻是不折不扣的斷見、外道見，這個部分我們後面會再討論。
無餘涅槃的本際，既然不是色法，也不是虛空，那麼一定是心！在《阿含經》裏說，能了別六塵的心識是識陰六識，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意等識；而意根在《阿含經》中，通常不說為識，都說是根。可是色陰，不論是說眼、耳、鼻、舌、身五根，或是說色、聲、香、味、觸五塵，都沒有包含意根，顯然意根不是色法所含攝，所以意根是心法，在大乘法中有時叫作末那識；這樣連同識陰六識，就已經有七個心識了。
可是，如果無餘涅槃的本際是心，也不會是這七個心識，不會是前五識，不會是意根，也不會是意識，不論是離念靈知或有念靈知的意識，因為這些心都含攝在十八界裏，因此入涅槃時也都必須滅除。所以無餘涅槃的本際，當然就是《阿含經》中提到的「識緣名色、名色緣識」的入胎識，也就是本識了！既然前七識心在入涅槃時已經被滅除了，沒有覺知心我、作主心我，沒有眾生我存在了，剩下的這個心—入胎識—獨自存在而被稱為無餘涅槃，當然應該被稱為第八識；那不正是阿含部的《央掘魔羅經》所講的如來藏了嗎？如果沒有這個第八識本識心獨存而離見聞覺知，那麼無餘涅槃就只能成為斷滅空了，就與焰摩迦證道之前的斷見觀點一樣了；但是那樣的斷見，卻是被 佛陀與舍利弗尊者所訶責的。
在《雜阿含經》卷5中記載著：佛世時的焰摩迦比丘，認為 佛的教導是「漏盡阿羅漢身壞命終、更無所有。」
也就是說，他主張定性聲聞阿羅漢舍壽後，入了無餘涅槃，在無餘涅槃當中是一無所有的；換句話說，他的見解就是斷見論。當時的佛弟子們都反對他的看法，並告訴他：
「勿謗世尊，謗世尊者不善。
世尊不作是說，汝當盡舍此惡邪見。」
比丘們一致反對他，要他棄捨這樣的惡邪見，因為 佛不是這樣教導的；甚至警告他：這樣的言論是謗佛。可是焰摩迦比丘仍然堅持己見不改，比丘們沒有辦法說服焰摩迦，只好求助於舍利弗尊者來開導他。後來經過舍利弗與焰摩迦的一番對談，焰摩迦才知道這樣的斷滅見是錯的，是不符合 世尊所說的法，他後來也因為接受了舍利弗的教導而得法眼凈、證初果，乃至隨後更進一步成為阿羅漢。
這一段《雜阿含經》的內容，是相當重要的經文，前面已經有老師為各位講解過了，您也可以請購 平實導師的《阿含正義》來進一步閱讀並思惟其中的道理。這段經文內容已經非常清楚地顯示，無餘涅槃中並非一無所有，而是寂靜、清涼、永沒，佛在其他《阿含經》中有時說為無煩無熱、恆、不變易法，乃至有其他種種名稱，譬如實際、如、我等等。這意思是說，一定是有一個法存在，才能說是寂靜、清涼，才能說是無煩無熱、恆、不變易。一切法空就是無法，沒有法怎麼能說是清涼、恆、不變易？這樣一來真相大白了，原來在聲聞佛法的四阿含諸經中，佛早就密意說過了，人們都有八識心王的了！既然無餘涅槃中就是第八識入胎識，是大乘法中所說的真心本識如來藏，那麼大乘禪宗明心時所證悟的心，當然必須符合這個事實——也就是親證第八識心體，否則就是悟錯了！
大乘禪宗的修行人，如果是悟錯而墮入蘊處界法中，那麼一定不可能符合「諸行無常」法印的檢驗；譬如離念靈知心，是晚上熟睡時都會斷滅的，是悶絕時一定會斷滅的，也是無想定與滅盡定中都會斷滅的，而祂現行運作時，卻是必然有意行存在的，因此正是「諸行無常」所要檢驗的無常性的法。只有如來藏心體常而恆住，纔是從來都不曾間斷過的心，纔是遠離種種身、口、意行的真實心，祂的自性從來都不變異，也永遠沒有暫時斷滅的時候，是永遠的常，這樣才能通過「諸行無常」的檢驗。如果沒有入胎識心體，就不會有蘊處界的存在，既然連一切有情都不可能存在，何況能有身口意諸行無常的法印可以施設？所以，諸行無常法印是依止入胎識如來藏而有的；如果離開了入胎識如來藏，尚且不可能有蘊處界，何況能有蘊處界的種種行？更何況能有蘊處界諸行無常的法印可以施設？由此可以證明：「諸行無常」法印，是以入胎識如來藏為根源的；若離入胎識如來藏，就沒有諸行無常的法印可以存在，就不可能以諸行無常法印來自我檢查了。
接著，我們來看「諸法無我」法印。大乘禪宗的證悟，如果是墮入離念靈知心中，或是墮入離念靈知的自性中，那麼就跟自性見外道所墮一樣了，因為離念靈知正是識陰六識的自性，屬於顯境名言所含攝，不能外於識陰六識而存在。也就是說，識陰六識或意識存在時，離念靈知就存在；識陰六識或意識斷滅時，離念靈知就不存在。由此可以證實：離念靈知面對六塵是了了分明的，面對定境也是了了分明的，但卻是無常法、必壞法、間斷法，不是無間等法。由前面幾位老師所舉示的教證及理證，也已經證明離念靈知正是意識心的自性功能，一定與意識心同樣是無常性、壞滅性、緣生性的，不是無間等的法性，當然不可能是常住不斷的無間等的真我；假使有大法師想要在意識心的種種變相境界中，找到某一個法是可以常住不壞的，那就是愚癡人。不但意識是這樣，其餘諸法也是如此，所以說「諸法無我」。
蘊處界中的一切法，不論粗細都是無常，而沒有常住不壞的真我性，入無餘涅槃時都應該滅盡，所以說「諸法無我」。而入胎識如來藏卻是不須滅盡，也是不可能被滅盡的，即使窮盡十方諸佛大威神力合為一個特大的威神力，也無法滅除任何一個極低賤有情的入胎識，因為十方法界中沒有一個法可以用來滅除入胎識，因為十方法界一切法都含攝在入胎識中。而這個入胎識如來藏，從來不與六塵相應，從來不執著一切法，從來都是隨緣而應，從來都不起半點貪厭的心行，都沒有蘊處界我的貪瞋癡性，所以能夠通過「諸法無我」的檢驗；也能使得二乘聖人所入的無餘涅槃不墮入斷滅境界中，成就二乘涅槃的正理，而使一切外道、一切人天不能訶責。假使入胎識如來藏不是真的有能生蘊處界及萬法的體性，假使祂不是具有毫不簡擇善惡種子的無我性，就不可能有三界有情的存在，更不可能會有因果律的確實執行，當然就不可能會有三界六道有情蘊處界萬法的無常、無我性可以被檢查，也不可能會有檢查蘊處界無常、無我的「諸法無我」法印的存在了！由此證明：「諸法無我」印也是依如來藏而有的。
最後，我們來看「涅槃寂靜」法印，同樣也是必須依於如來藏才能成就。這意思是說：涅槃寂靜也是依入胎識如來藏而施設的；如果離開入胎識如來藏，就沒有涅槃可說了，因為蘊處界斷滅後的空無，不可以說是涅槃，否則涅槃就成為斷滅空，就與斷見外道一樣了。有很多法師、居士因為沒有實證，又否認第七、第八識的存在，為了避免被指責落入斷滅空的窘境，因此施設了種種詭辯的說法；譬如前面提過的那位已經過世的法師，他就主張：「滅盡五陰而入無餘涅槃以後，五陰的滅相不可再滅了，所以滅相是不滅的；不滅的，所以不是斷滅，所以一切法空的空無之境即是涅槃。」但這其實仍然是斷滅空，不是空盡五陰以後，真實不空、常住不變的涅槃。
假使真的有他所謂的滅相之法，也要等他的蘊處界都滅了之後，纔有所謂的滅相可說，在他的蘊處界還沒有滅失時，這個滅相其實還是不存在的，顯然這個滅相仍然是有生之法，有生之法將來也一定必滅。而且這位法師所說的滅相不滅，其實也只是他意識心中的一個想法或觀念，並不是實有法，仍然是屬於五陰的想陰所攝的戲論，只是他生前的意識心中的一個概念而已。當這個觀念存在他心中時，那就是意識心所了別的對象，就是法塵，有法塵在就是不寂靜了；更何況還有意識心存在，能夠作種種觀想，當然是憒鬧不靜的，不是佛所說的寂靜境界。也就是說，這個滅相不滅的實質，其實仍然是依蘊處界法的存在而存在的；在他死前，意識心中可以常有這個作意存在，是由意識心的念心所執持著的，是意識心所擁有的觀點。當他舍壽時，意識心斷滅以後，意識心所擁有的這個作意就隨之不存在了，這個滅相不滅的觀點就斷滅了，所以並非常住法，不可以說是不滅法。
所以，這位法師施設滅相不滅就是真如、就是常而不是斷滅空的這樣的說法，並無實質，並且會使得阿羅漢們入涅槃時都成為斷滅空，所以滅相不滅，其實只是言詞詭辯的施設建立罷了，並無實法可以獨存於涅槃中，本質仍然只是戲論，絕無涅槃修證的實質，當然通不過「涅槃寂靜」法印的檢驗。此外，離念靈知心或某些法師自以為證悟禪宗法門而說的直覺，也都不符合真實寂靜法印：不論是近代諸大山頭所謂的「證悟」，或古時圭峯宗密所認為的「證悟」，其實都只是欲界境界的離念靈知；或者像近幾年極有名聲的藏密母音上師所說的「前念已過、後念未起，中間短暫時間的無念靈知心」，其實仍然是覺知心。但是，他們都認為他們的所證是真如心，不知道其實都只是意識心；由此可以證明：他們都落入意識覺知心中，我見都仍然分明的存在，所以當然是三縛結具足的具縛凡夫，不離法塵或六塵的叢鬧，不符合「涅槃寂靜」的法印，當然是悟錯了。只有本識離蘊處界、離見聞覺知、離能取所取、離一切覺觀思量，才符合涅槃寂靜的法印。
最後，再提醒各位菩薩：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」這三法印，雖然只是檢查所悟三乘菩提正確與否的準繩，特別是偏重於檢查解脫道的果證是否正確；但是解脫道的修證，其實仍然是以如來藏為基礎纔有可能成就。也就是說，三法印的自性絕對不得外於如來藏，否則就沒有檢查解脫境界的功能。因為解脫境界的最後實證，也就是無餘涅槃境界，其實仍然是依滅盡蘊處界後，而獨存的如來藏自住境界而施設的；如果離開了這個第八識如來藏獨存而無知覺的境界，那就沒有無餘涅槃可入，就會成為斷滅空了。因此，這三個法印都必須依如來藏才能印定、才能成就。
今天這個單元就為各位說明到這裡，謝謝您的收看！
祝福您色身康泰、學法無礙、早證菩提！
阿彌陀佛！
——————————願您我共成佛道！
文章和視頻出處來源：
第126集 三法印不得外於如來藏（上）?www.hymzwb.net如來藏就是真正要實證的第八識，不是意識！誹謗如來藏者就是誹謗佛法！正法法師就應該以如來藏又叫阿賴耶識為核心弘法！
不違背。阿羅漢身壞命終入無餘涅盤，唯餘如來藏獨存，就是涅盤寂靜。若不承認如來藏，請問無餘涅盤裡有什麼法可以說寂靜還是不寂靜？
若不立常住如來藏，阿羅漢身壞命終後，就墮入「阿羅漢身壞命終無所有」的邪惡見，在聲聞聖典中，證悟前的焰摩迦比丘就曾經有這個邪惡見，他誤認：「阿羅漢身壞命終後，就什麼都沒有了」，這個見解被舍利弗尊者及諸多比丘指為邪惡見
雜阿含104經
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，有比丘名焰摩迦起惡邪見，作如是言： 「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。」 時，有眾多比丘，聞彼所說，往詣其所，語焰摩迦比丘言： 「汝實作是說：『如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。』耶？」 答言：「實爾，諸尊！」 時，諸比丘語焰摩迦： 「勿謗世尊！謗世尊者不善。世尊不作是說，汝當盡舍此惡邪見！」 諸比丘說此語時，焰摩迦比丘猶執惡邪見，作如是言：「諸尊！唯此真實，異則虛妄。」
如是三說。 時，諸比丘不能調伏焰摩迦比丘，即便捨去，往詣尊者舍利弗所，語尊者舍利弗言： 「尊者當知！彼焰摩迦比丘起如是惡邪見言：『我解知佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有。』我等聞彼所說已，故往問焰摩迦比丘： 『汝實作如是知見耶？』彼答我言：『諸尊！實爾，異則愚說。』我即語言：『汝勿謗世尊！世尊不作此語，汝當舍此惡邪見。』再三諫彼，猶不捨惡邪見，是故，我今詣尊者所，唯願尊者當令焰摩迦比丘息惡邪見，憐愍彼故。」 舍利弗言：「如是，我當令彼息惡邪見。」 時，眾多比丘聞舍利弗語，歡喜丶隨喜而還本處。 爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。 食已出城，還精舍，舉衣鉢已，往詣焰摩迦比丘所。 時，焰摩迦比丘遙見尊者舍利弗來，即為敷座洗足，安停腳機，奉迎，為執衣鉢，請令就座。 尊者舍利弗就座，洗足已，語焰摩迦比丘：「汝實作如是語：『我解知世尊所說法，漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』耶？」
焰摩迦比丘白舍利弗言：「實爾，尊者舍利弗！」 舍利弗言：「我今問汝，隨意答我。云何，焰摩迦！色為常耶？為非常耶？」 答言：「尊者舍利弗！無常。」 復問：「若無常者，是苦不？」 答言：「是苦。」 復問： 「若無常丶苦，是變易法，多聞聖弟子寧於中見我丶異我丶相在不？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 「受丶想丶行丶識，亦復如是。」復問：
「云何，焰摩迦！色是如來耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 「受丶想丶行丶識是如來耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 復問： 「云何，焰摩迦！異色有如來耶？異受丶想丶行丶識有如來耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 復問： 「色中有如來耶？受丶想丶行丶識中有如來耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 復問： 「如來中有色耶？如來中有受丶想丶行丶識耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 復問： 「非色丶受丶想丶行丶識有如來耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 「如是，焰摩迦！如來見法真實如，住無所得，無所施設，汝云何言：『我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』為時說耶？」 答言：「不也，尊者舍利弗！」 復問焰摩迦： 「先言：『我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』云何今復言非耶？」 焰摩迦比丘言： 「尊者舍利弗！我先不解丶無明故，作如是惡邪見說。聞尊者舍利弗說已，不解丶無明一切悉斷。」 復問焰摩迦： 「若復問：『比丘！如先惡邪見所說，今何所知見，一切悉得遠離？』汝當云何答？」 焰摩迦答言： 「尊者舍利弗！若有來問者，我當如是答：『漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，苦者寂靜丶清涼丶永沒；受丶想丶行丶識亦復如是。』有來問者，作如是答。」 舍利弗言： 「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝應如是答，所以者何？漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，若無常丶苦者，是生滅法；受丶想丶行丶識亦復如是。」 尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘遠塵丶離垢得法眼凈。 尊者舍利弗語焰摩迦比丘： 「今當說譬，夫智者以譬得解：如長者子，長者子大富多財，廣求僕從，善守護財物。 時，有怨家惡人，詐來親附，為作僕從，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，謹敬其事，遜其言辭，令主意悅，作親友想丶子想，極信不疑，不自防護，然後手執利刀以斷其命。 焰摩迦比丘！於意云何？彼惡怨家為長者親友，非為初始方便，害心常伺其便，至其終耶？而彼長者不能覺知，至今受害。」 答言：「實爾。」 尊者舍利弗語焰摩迦比丘： 「於意云何？彼長者本知彼人詐親欲害，善自防護，不受害耶？」 答言：「如是，尊者舍利弗！」 「如是，焰摩迦比丘！愚癡無聞凡夫於五受陰作常想丶安隱想，不病想，我想丶我所想，於此五受陰保持丶護惜，終為此五受陰怨家所害，如彼長者為詐親怨家所害而不覺知。 焰摩迦！多聞聖弟子於此五受陰，觀察如病丶如癰丶如刺丶如殺，無常丶苦丶空丶非我丶非我所，於此五受陰不著丶不受，不受故不著，不著故自覺涅盤：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘不起諸漏，心得解脫。 尊者舍利弗為焰摩迦比丘說法，示丶教丶照丶喜已，從座起去。證悟前的焰摩迦比丘說：「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」此見解被指為邪惡見，是錯的，錯在哪？
根據經文，錯的地方是：「如來見法真實如，住無所得，無所施設，汝云何言：『我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有。』」
翻成白話：「如來見到（阿羅漢身壞命終後），有『真實』丶『如』的『法」，住於『無所得丶無所施設』，你怎麼能說阿羅漢死後甚麼都沒有？」就末學解讀，這段經文中就已經出現「真如」的概念了，這個「真如」在阿羅漢死後是不滅的，所以阿羅漢死後不是無所有。「真實的法，在五蘊滅後仍然存在」其實在聲聞聖典就已經能發現，非如某些學者所說是大乘吸收外道思想（？）纔出現的。
有人會說：這是北傳翻錯了，請拿南傳聖典出來。
北傳經文「如來見法真實如，住無所得，無所施設」關鍵經文。南傳巴利聖典為 dittheva-dhamme saccato thetato tathāgate anupalabbhiyamāne， 逐字譯則為「見-法-真實-如(堅固丶永住)-如來-不-得」，南北傳聖典逐字對照完全一致。沒有人翻錯。
會有人說：證悟前焰摩迦比丘錯在執著有個實有的阿羅漢，「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」是錯在「漏盡阿羅漢」不是錯在「身壞命終更無所有」。
這種說法只要比較焰摩迦比丘證悟前後就能知其錯謬。焰摩迦比丘證悟「前」說：「漏盡阿羅漢身壞命終更無所有」 焰摩迦比丘證悟「後」說：「漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，苦者寂靜丶清涼丶永沒；...」焰摩迦比丘證悟前丶後一樣都說「漏盡阿羅漢」如何如何，怎麼會說他錯在「漏盡阿羅漢」這幾個字？
末學認為對這經文最通暢，前後一貫的解讀，就是「真如」。阿羅漢死後，有個真實丶如丶無所得丶無所施設的「如來」，「如來」不在五蘊之中，「如來」之中沒有五蘊（「如來中有色耶？如來中有受丶想丶行丶識耶？」答言：「不也，尊者舍利弗！」），「如來」也不在五蘊之外。滅去五蘊後，還有此「如來」，所以不是無所有。
結論上，末學認為永恆不滅丶不生不滅的「真如」其實在聲聞聖典就已經出現了，因為有這個真如，所以涅盤不是無所有。而此能成立涅盤寂靜印的真如，是大乘法中的如來藏。所以如來藏符合三法印的涅盤寂靜印
阿彌陀佛
當然違背了，三個法印全部違背。如來藏能生萬法，屬於諸行之一，但是如來藏卻是常的，違背諸行無常；如來藏是常的，並又具備主宰性，那麼如來藏就違背了諸法無我，因為我謂主宰。如來藏是永生的，並且又是解脫境界，這違背了涅槃寂滅，因為涅槃無生。
第八識=能含藏（cang）第九識之所藏（cang）的潛意識=業識=現識=轉（zhuan第四聲調）識=心。
第九識=如來之所藏（cang)=如來之寶藏（zang)=真識=狹義的真相=自覺聖智。
第七識=意根=等無間緣裏的等無間滅意=過去世的第六意識=意。
前六識=狹義的轉（zhuan第三聲調）識=狹義的分別事識=轉（zhuan第三聲調）相=識。
因為第七識=過去世的第六識，並且，過去世的第六識∪現在世的前六識=前六識，
所以，前七識=廣義的轉（zhuan第三聲調）識=廣義的分別事識=顯意識=業相。
因為第九識=前八識的共同內因，並且，第九識=狹義的真相，
所以，前八識=廣義的真相。
沒有違背三法印，八地菩薩斷俱生我執。
成唯識論關於俱生我執的記載：
於諸見中，起於我法二執，於諸我執，略有二種：
一者、俱生 無始時來，虛妄燻習，內因力故，恆與身俱，故曰俱生，此復二種： 一、常相續 在第七識緣第八識，起自心相，執為實我。 二、有間斷 在第六識緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。 此二我執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。製造一堆概念，在那瞎猜，沒用的
這問題反過來問是不是也可以啊？問這樣的問題沒有意義
從某些特定的經典來說（大乘起信論、圓覺經、涅槃經等），是違背了三法印。某些經典上是把如來藏與三法印之間的矛盾圓回來了（楞伽經、華嚴經）
所以玄奘新譯的經典中，是沒有如來藏相關的經典的。瑜伽行派證成自宗理論亦不需要安立如來藏。
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