咱们先来掰扯清楚吃肉和不吃肉的来源。。释迦牟尼佛在世的时候，经常会带领僧团去乞食。我想问问你，如果有户人家给了释迦牟尼佛一碗带肉的粥，难道释迦牟尼佛会拒绝这样的施舍，把粥倒掉吗？肯定不会啦，释迦牟尼佛会吃的，僧团也都会吃，不会挑这挑那的。

关于僧团不吃肉有两个来源，一个是释迦牟尼佛时代的一个人，叫提婆达多。这个人我就不解释了，你们可以百度一下。当初释迦牟尼佛一直提醒大家要远离提婆达多，而不吃肉的规定，提婆达多是提倡者之一。另外还有一位就是梁武帝。梁武帝其实也是比较推崇佛法的。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，说的就是那时的盛况。梁武帝本意也是好的，觉得大家既然修行大乘佛法菩提心，就应该戒杀不吃肉，来尽量维持菩提心的增长。但是梁武帝毕竟是个凡人，他没有释迦牟尼佛的一切种智，很多事情以自己的凡夫思想来定论，总是难免出错。

我记得大乘经典有一句记载：「菩萨以大悲心故，不忍食众生肉。但是要搞清楚，不食众生肉那是人家菩萨的境界，位证圣果后才这样做的。凡夫为什么要吃肉？原因很多，比如保持身体营养均衡，修禅定时能保证身体的内能能发起来等等。这个暇满人身很难得，是修法的载体，要靠这个身体才能完成自己脱离生死的道业，怎么能不要用心呵护？但是我说的这个用心呵护身体，不是让你执念这个身体，本身这个身体就是假的，四大结合幻化出来的，身体只有现象层面的存在，但没有一成不变的本质，就好像是刹那缘起的道理。但是如果失去人身，就连最基本的皈依体你都不会有。六道之中只有人道可以有皈依体，不信你去正规寺院看看，皈依时出家师父问你的几句话中会有这么一句：「你是否是非人等幻化而来？为什么要问这一句自己想。

最后再啰嗦一句，让你吃肉，或者说戒律没有规定你不可以吃肉，并不意味著你可以随意杀戮动物去满足自己的口腹之欲，这个出发心非常重要。平常吃三净肉就可以，但是你要搞明白你之所以吃肉，并不是贪恋肉的味道，而是因为要保护这个暇满人身，因为要好好修行才吃肉，绝对不是因为喜欢杀戮喜欢吃肉而吃肉，这个要搞明白。

整个正法的佛教圈，也就咱们汉地的佛教规定不能吃肉，但这个规定并不是释迦牟尼佛规定的，所以不能算是戒律。不信大家还是可以百度或者其他地方求证，肯定是这样。

现在正法已经很难遇到了，如果大家想学真正的佛法，我愿意把我师父介绍给你认识，绝对让你们大开眼界，重新认知什么才是真正的佛法。

"素食"如果有利于健康、有利于修行的话是很好的。基于对于杀生不应予以鼓励，出家人和在家人在条件允许的情况下，还是应减少对于肉食的贪著。在已知的禅林里，是不允许烹制肉食的，但是如果要外出托钵乞食，则无法完全避免。众多尊者和Sayadaw们都是秉持素食，这是他们自主的选择。

但是，须知道"素食"不是佛制戒律，而是因为梁武帝萧衍的介入、修改律法而被推广于汉地。在梁武帝发表《断酒肉文》前汉传佛教「律中无有断肉法」：「制旨问法超等三律师曰。古人云。止沸莫若去薪。息过莫若无言。弟子无言乃复甚易。但欲成人之美使佛种相续与诸僧尼共弘法教。兼即事中亦不得默已。故今集会于大众前。求律中意。闻诸僧道。律中无有断肉法。又无忏悔食肉法。」这即是梁武帝反对《四分律·药揵度》和《五分律·食法》的意见。

从梁武帝发表《断酒肉文》后汉传佛教僧团才开始遵守《梵网经菩萨戒》禁止吃肉。此后汉传佛教主张完全素食，即使是三净肉，出家僧侣也不得食用。南传佛教与藏传佛教则无此完全素食习惯。此外，在汉传大乘佛教经典中还有五净肉之说。汉传佛教的《摩诃僧祇律》也记载佛灭之后佛教僧团并没有禁止吃肉的戒律。

关于素食的争论，从佛陀在世时候已经有了。提婆达多曾经是释迦牟尼佛的弟子，他主张苦行戒条，提出天授五法，反对食用任何肉类，是佛教史上最早提倡严格素食主义者。因为戒律见解与僧团领导权问题，提婆达多另立僧团，称提婆达多派，这个历史事件被称为破僧。《根本说一切有部毘奈耶破僧事》记载佛和佛弟子吃肉，提婆达多批判佛和佛弟子吃肉是杀生并因此禁止弟子吃肉。《十诵律》记载提婆达多破和合僧时在佛教僧团推行不吃肉，佛陀言：「痴人。我听啖三种净肉。」佛陀拒绝提婆达多禁止吃肉的戒律，之后提婆达多召开破和合僧布萨有504比丘追随提婆达多捉筹成立不吃肉的新僧团。

那么为什么应该遵守佛制戒律？我们回顾下第一次结集中关于戒律的故事：

在佛灭三个月后的一次结集将要结束时，阿难尊者说：「尊者们，世尊在临般涅槃前曾对我说： 『阿难，假如僧团愿意的话，在我去世之后可以舍弃微细又微细的学处(khuddanukhuddakani sikkhapadani，小小戒)。』」 于是长老们问阿难尊者说：「贤友，当时你有没有问世尊说：『尊者，哪些是微细又微细的学处呢？』」 阿难尊者回答说：「尊者们，我没有问世尊说：『尊者，哪些是微细又微细的学处呢？』」

于是与会者各抒己见，说出自己的想法。 有的长老说：「除了四巴拉基咖(parajika)之外，其它的都是微细又微细的学处。」 有些长老说：「除了四巴拉基咖，还有十三僧始终之外，其它的都是微细又微细的学处。」 有些长老说：「除了四巴拉基咖、十三僧始终、二不定之外，其它的都是微细又微细的学处。」 有人说也应包括舍堕，有人说也应包括巴吉帝亚(pacittiya)。大家的意见不一。

这个时候，马哈咖沙巴（大迦叶）尊者在僧团中说：「贤友们，请僧众们听我说：我们的学处跟在家人有关，在家人也知道『这个对你们沙门释迦子是允许的，这个对你们是不允许的。』假如我们废除了微细又微细的学处，他们将会说『沙门苟答玛(Gotama)为弟子们制定的学处好像烟一样，当他们的导师在世时就学习这些学处，他们的导师一去世，就不再学习这些学处了。』」

当时马哈咖沙巴尊者就在僧团中作甘马（kamma），强调说：

appannattam nappannapeyya, pannattam na samucchindeyya, yatha pannattesu sikkhapadesu samadaya vatteyya.

「尚未制定者，不应再制；已经制定者，不应废除；只应继续受持所制定的学处！」

这是对佛陀所制定的戒律与教法的基本原则。其实这项基本原则是佛陀在世时曾经反复强调过的，只不过在第一次结集时再由马哈咖沙巴尊者重新提出来，并且得到所有与会的500位大阿拉汉们的一致通过。因为所有参加第一次结集的比库都是大长老，都是上座，所以他们的这一项决定就称为Theravāda。thera意思是长老、上座。vāda是观点、思想、学说；Theravāda就称为上座部、上座们的观点、主张。上座长老们坚持以下三项原则：

  1. 佛陀没有制定的戒律，没有说过的法，我们不应当添加。
  2. 佛陀已经制定的戒律，已经说过的法，我们不应当废除，不应当随意窜改、删改。
  3. 只应当遵行佛陀所制定的戒律、所教导的法。

上座部佛教认为：只有佛陀才有资格制定戒律。因为佛陀具有一切知智，还有大悲智。唯有同时具足一切知智与大悲智者，才有资格制定戒律。但是除了佛陀之外，没有任何一个人拥有这样的资格，能同时具足这两种智慧，因此我们就只应遵守。

此记载于《巴利律藏》.篇章（犍度）.小品.第十一.五百〔结集〕篇章。 佛陀不只一次地强调不要更改戒律，这句话也出现在经律的其他地方，如《大般涅槃经》、《增支部》第七集、《律藏·巴拉基咖》等。

我当年遇到跟你一样的问题。当时我采取办法是只吃菜，肉不吃。一直那样。

现在呢，不好意思，我啥都吃。但是我肯定不会残忍杀害动物。

肉不毒，毒的是人性中的贪嗔痴

尽量少吃肉，很多素食的营养不比肉差，比如蘑菇的蛋白质甚至超过了肉类，可以多吃下列食品：大豆，蘑菇，花生，栗子，核桃，大枣，薏米，木耳，海带，芦笋，小米，它们都是营养非常丰富的。

推荐阅读：
相关文章