持世。何谓菩萨摩诃萨善知正念。菩萨摩诃萨知见一切念皆是邪念。有所念处皆是邪念。

何以故。一切念是邪念。若于处所念生 皆是邪念。无忆无念是名正念。

何以故。一切念从虚妄因缘起。是故有生念处 皆为邪念。若于处所 无生无灭是名正念。

无有处所起念业。是名安住清净念中。无处生邪念。

是人知见一切法皆为是邪。是正法中无念。是故说安住正念中。

又正念者。于法无有分别 是正念 是邪念。是人通达一切念皆无念相。常行六舍心故 说名住正念。

是人更无所贪乐。亦不分别是无念。以诸法平等通达一切念。

是人如实知见一切念故。若念 若非念 无取无舍。是故说安住正念中。

是人所念更不分别是等是不等。于念非念不随不缘。以无缘故 知一切念非念。若念若非念不复在心。

是人安住正念故。不可说 不可示。断一切语言。离一切语言。如实知一切语言。不分别此彼故。说名安住正念。

我所理解的正念就是心中一心系想佛号，但我觉得这也许是太狭隘了。

也许还有一种，就是认识到五蕴皆空，自己的身体和思维都是虚妄不实的，在色、受、想、行、识蕴当中不落入邪见。

还有一个，今天对今天占察结果的解读：爱欲是烦恼产生的源头。正念或许也包括无爱欲熏染的念头。

虚云大师随缘或生或死 随顺生死非左右生死 自主生死即左右生死 是不随缘是抗争 是违背禅的智慧和原则

十难 遭遇毒打虚云大师一生的十次劫难和四十八件奇事_湖心亭看雪客_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0102eg0v.html老和尚自六十八岁那年灾难脱离后，一直到一九五一年（岁次庚寅）一百十一岁，都很平安地弘法利生建寺。不幸民国四十年春，在云门开戒期间，忽来百余人，除搜检全寺外，又将老和尚禁闭一室，绝饮食，大小便不许外出，日夜一灯黯然。好像坐在地狱里一样。过三日有大汉十人入室，逼老和尚交出黄金白银枪械。老和尚说没有，竟被毒打，先用木棒，继用铁棍，打至头面血流，肋骨折断，随打随问，老和尚已趺坐入定，金木交下，扑扑有声。 是日连打四次，掷之蹼地，众以为老和尚死了，呼啸而去。深夜侍者又将老和尚扶坐于榻上。又过一日，众听说老和尚没有死，又复入室，见老和尚端坐入定如故，益怒，拖下地，用大木棍毒打，十余众以皮鞋蹴踏，五窍流血，倒卧地上。以为必死无疑，又呼啸而去。侍者复抱老和尚安坐榻上，过五日老和尚渐渐作吉祥卧下（如佛涅盘像）经一昼夜，全无静动，侍者用草试鼻孔，也不动摇，但体温尚存，容颜如生，经过二十四小时始微微呻吟，扶他起坐，侍者告以入定及卧睡时间，老和尚告知侍者神游兜率听法事。经过这几日，众看见老和尚行动奇特，疑畏渐生，互相耳语，有一名好像是头目问左右的僧人说：『那老家伙为什么打不死的？』僧人答：『老和尚为众生受苦，为你们消灾，打不死的，久后你们自然知道。』那头目听到这个话，非常害怕，从此不敢复向老和尚施楚毒。这是老和尚度他时期最大的一场灾难。四十八奇 死而复苏 　　1951年（岁次辛卯一百十二岁）春戒期中，有人扰劫云门，老和尚被毒打，三月初三日病重时，趺坐入定，闭目不视，不言，不食，不饮水，只有侍者法云、宽纯，日夜看护，端坐九日，十一日渐倒下，作吉祥卧，侍者以灯草试鼻官，气已绝，诊左右手脉也已停止，但颜色如常，体尚温。十二日早微闻呻吟，旋开目，侍者告诉所经过的时间。老和尚说：『我觉才数分钟而已。』即命侍者法云快快为我执笔记事，但不可轻对人说，致启疑谤。老和尚吩咐毕，即从容说其经过。说：『我刚才梦至兜率内院庄严瑰丽，非世间有。 见弥勒菩萨在座上说法，听讲的人很多，其中有十多人是认识的，例如江西海会寺志善和尚，天台山融镜法师，歧山恒志公，百岁宫宝悟和尚，宝华山圣心和尚，读体律师，金山观心和尚，及紫柏尊者等都在座，我合掌致敬，他们指示我坐在东边头序第三空位。阿难尊者当维那，我坐在靠近，听弥勒菩萨讲「唯心识定」，没有听完，弥勒指我说：「你回去。」我说：「弟子业障深重，不愿回去了」。弥勒说：「你业缘未了，必须回去，以后再来。」并示一偈： 　　识智何分，波水一个。　　莫昧瓶盆，金无厚薄。　　性量三三，麻绳蜗角。　　疑成弓影，病惟去惑。

　　凡身梦宅，幻无所著。　　知幻则离，离幻即觉。

　　大觉圆明，镜鉴森罗。　　空花凡圣，善恶安乐。　　悲愿度生，梦境斯作。　　劫业当头，警惕普觉。　　苦海慈航，毋生退却。　　莲开泥水，端坐佛陀。　　以下选有很多句，记不清了。此外还有开示，现在不说。』老和尚死而复苏后，不久即被迎赴北京。------------------------------------------------------　从一九五八年开始，他老人家就经常生小病，便开始把事情逐一交代后人，并且把他所有的东西都分给大众。一九五九年九月十日下午，老和尚向大众作最后开示及遗嘱，老和尚说：「我的最后遗言只有：『勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。』」过一会儿又说：「要以正念正心，培养出大无畏精神，度人度世。」老人训诫我们要好好持戒修行。 一九五九年九月十二日中午十二时，老和尚对侍者说「我刚才在睡梦中，见到一头牛踏断了佛印桥的石板，又见到碧溪的水流间断了。」随即闭目不语。直至十二点半，老和尚唤待者们一起进去，对他们说：「你们侍奉我多年，都辛劳了。以前的事不多说，我近十年来，含辛茹苦，天天在危疑震撼之中，受尽毁谤及谄曲，我都甘心承担，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。此一领大衣，我是拚命争取回来的，你们都是我的入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或是应化四方，亦须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢？只有一字，名：『戒』。」老和尚说毕，合掌向大家道珍重，众人含泪而退，在室外屋檐下守候。

　　到了下午一时四十五分，他老人家就在云居山茅蓬里，右胁作吉祥卧，安祥圆寂。在他圆寂前的一个多月里，很多师父们都曾经看到有一大片光自茅蓬里出来，朝大殿方向去；只见一明亮光环，不见任何影像，进了大殿，光环才渐渐隐没。一个多月后，老和尚把一切事情都安排妥善了，并亲笔写了一份遗嘱；然后叫两个侍者离开，他自己留在茅蓬里静静地走了！

　　 老和尚于九月十二日圆寂，九月十九日封龛，次日荼毗，预期三天后开炉拣舍利骨灰。不料，第二天赵州关外山上失火，山上住了近百人，大众师都去打火，只留下一些老弱病残的人在寺内。其中宽怀师和宽克师等人跑到化身炉洞外向内窥看，看到老和尚火化后的骨灰兀坐不倒，宛如好人一样跌坐在那里。他们觉得奇怪，便随手拾起一块小瓦片朝那骨灰一丢，骨灰就整个倒下来了。宽怀师即伸手向里面抓起一把骨灰，一看有好几颗晶莹光亮的舍利子，即声张起来了。过一会儿，救火的人陆续回来，听说老和尚的骨灰里有舍利，纷纷跑来，争著向内抓一把骨灰然后往山中僻静处跑，因为当时政府的形势并不允许说有舍利子。几十人都是如此，有的一把骨灰里面有好几颗舍利，少的也有一两粒，大小不等，颜色不一，以白色晶莹者为多。所以老和尚的骨灰里有多少舍利子，根本无法统计。当时很多人看到老和尚盘腿端坐在舍利里面，其中一颗甚至连他那长眉毛也看得清清楚楚。那颗舍利现在还藏在舍利塔里。 那时有些想毁谤老和尚的人说，老和尚的舍利子是放了琥珀进去烧出来的。于是有人试著把琥珀放进火里面烧，结果都成灰。 　 老和尚走的时候，形势很紧张，山上还在搞教育整顿，不能宣张。所以，对他老人家留下的舍利子，众说纷纭，无法作出正确的统计。有说只有一百多粒，实际数字远远超过此数，其小者无数，更难以统计了。又有人说有上千粒，只是已无从稽考了。-------------------------------------------------------------------------------1959年虚云大师,120岁圆寂前留的《辞世诗》.少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。

百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。

但教群迷登彼岸，敢辞微命入炉汤。 众生无尽愿无尽，水月光中又一场！ 1953年被推为中国佛教协会名誉会长。同年，应请复兴江西云居山真如寺。其禅功和苦行为人所重，为现代中国禅宗代表人物之一。虚云禅师一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。于一九五九年农历九月十二日示寂，世寿一百二十岁，戒腊一百零一。虚云老和尚最后遗言人命无常，朝存夕亡，如石火电光。　美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她.善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。

时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。

有智不在年高，无智空长百岁。古人说：「勿待老来方学道，孤坟多是少年人。」禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。有憎爱心，就有烦恼；憎心一起，道心就退。　　生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。　　生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。　　以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。　　坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则著魔。

妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。

　　你我都是一个心，只因迷悟而不同。　　人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。-------------------------------------------------------------------------------随顺生死，而不是左右生死，自主生死，即是左右生死，就是不随缘，就是抗争，就是不服气，违背禅的智慧和原则。是的。所以大陆印顺法师，才是随缘而生。当年十世班禅，乃随缘而去！这是一大功德！十世班禅罗桑确吉坚赞，意为「法幢」，于藏历第十六绕迥之土虎年正月初三（1938年12月19日）诞生在青海省循化县文都乡一家贫苦农民的家里，乳名贡布才旦。十世班禅诞生和成长的年代，正是中国人民抗击日本帝国主义侵略和抗战胜利后中国面临两种命运决战的历史时期。同时，还面临著西藏极少数分裂主义分子妄图搞「西藏独立」的严峻局面。在这种动荡不安的政治形势下，幼年的十世班禅便卷入了政治斗争的漩涡，对他的成长产生著深刻的影响。班禅大师与陈毅元帅还成了挚友，大师把陈毅当作良师，直至十年动乱前，一直保持著深厚的友谊。从这时起，十世班禅个人的成长和他肩负的使命，也进入了一个新的阶段。他已成为18岁的成年人了，开始以自己的眼光观察事物，以自己的头脑分析问题，以一个政治家的面貌独立开展活动。1955年返藏途中，就开始学习汉语文，3年后他已掌握二、三千个汉字，能阅读一般的汉文文件和书报了。还学习了中国历史、中国共产党史，领袖人物的革命斗争史等。在佛学方面，继续在恩久经师的指志下，细读深研五部大论，慈氏五论和四续部，并有很大的收获。

1989年1月9日，班禅离京去日喀则，参加五世至九世班禅合葬灵塔、东陵札什南捷的落成开光典礼。

1月10日，班禅到大昭寺朝拜大昭寺朝拜释迦牟尼佛像，诵经祈祷。1月11日上午，中共中央委员西藏自治区党委副书记热地，把60年代从班禅家没收的档案材料，包括「七万言书」手稿和照片、梦兆录、卦辞等退还给班禅本人。大师面对「七万言书」手稿感慨万千，向在座的人说：「你们看，这意见书，全是我亲手书写，亲自修改的，为了它，我花了不少心血。批判时，说是这个人写的，那个人写的，冤枉了不少人。」1月13日，抵达札什伦布寺。1月22日，举行合葬灵塔的开光典礼，班禅发表了激动人心的长篇讲话。1月23日，班禅邀请参加开光典礼的地专级以上干部举行座谈会，征求他们对藏区工作的意见。25日与有关同志商讨工作。26日给信教群众摩顶祝福。27日听取灵塔建设办公室同志汇报工作，研究表彰奖励建塔有功人员；晚上宴请日喀则地区县以上干部，直至28日凌晨1时多才上床休息；躺在床上，还看了半个多小时的报纸。1月28日4时许，班禅大师感到身体不适，胸部疼痛，医务人员给服了药，躺下小睡了一会儿；8时半醒来，大师说「好多了」，神志清醒，医务人员给做心电图；8时35分，大师「噢」地大叫一声，随即昏了过去。后经中央立即派来的医疗专家小组和地方医务人员多方抢救，均无效，一颗伟大的心脏就这样停止了跳动，终年51岁。

正念就是指四念住，北传佛教又称四念住为别相念住，而四念住的中心思想称为总相念住，总相念住分别是无常，苦，（空）无我，而总相念住是苦谛的特征（古文称为行相），所以佛教认为具备正念的人一定是通晓了苦圣谛的人，因此对一切世间法都会产生厌恶，这便是佛教中的正念。

是觉知著此时此刻自己身心的人！

是还有正念挂碍没有究竟解脱的人。
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