关于阿赖耶识种子的疑问？
个人依照原文和讲义的理解
四大种在阿赖耶识中顿生那阿赖耶识种子也是顿生出来的吗？才疏学浅，感谢各位赐教，谢谢
阿赖耶识是众生业力造作的！你若有为，便成就阿赖耶识，你若无为，则不生新的阿赖耶识。
地、水、火、风四大种，有能持等作用以及坚硬、湿润、暖热、动摇的特性。世间名言中，将显色、形色称为地，水、火、风亦是如此。
大种能产生各种各样的果色。「种」有所依或因的意思；「大」指能周遍一切色法。四大种，也就是说，以四大作为因可周遍于色法的每一极微。
四大各有其作用：地大，能不舍而持受果色；「等」字中还包括水大，有令不散、聚合的作用；火大，能成熟；风大，能增上。
四大的法相（也即特性）：地，坚硬；水，湿润；火，暖热；风，轻飘或动摇。
以上所说的四大是指经论中所说，并非世间人们所说的地水火风。「世间界之名言中，显色形色称为地，水火与风亦复然」，是指假立的四大，如人们通常所说的「黄色的土地」、「碧蓝的河水」、「红红的火焰」，人们依据其显色与形色而假想安立；再如有人说「刚才刮了一股黑风」，这也是在显色上安立的，如果说「来了一阵旋风」，此即从形色来安立。这些世间人们于显色、形色上假想安立的地水火风，针对地、水、火、风四大而称为假立四大。
若有情的心不是无始以来就具足，而是从地水火风四大中重新产生，那众生相续中就不一定绝对会存在贪嗔等五毒烦恼，或智慧、悲心等功德。因为，依靠四大产生的身体千姿百态，比如：独眼、无眼，大眼、小眼，有角、无角，有翅、无翅，大身、小身，多笑、少笑等，所以，依靠其产生心的情形也会各式各样，比如：有贪、无贪，有嗔、无嗔，有痴、无痴，多慢、少慢，多疑、少疑，多嫉妒、无嫉妒……但是，除了通过修行而远离烦恼的阿罗汉等圣者外，任何众生都有贪嗔等烦恼。
一切众生贪欲等皆成了等同，因为都不离开大种本性的缘故。也就是说，因相同果必定相同。但这于现量有害，比如：毒蛇、老虎、狮子等动物贪心很小，嗔心却特别大；麻雀等动物贪心强烈，嗔心却很轻微。在人道中，贪嗔痴三毒也有上中下三等，比如：有人嗔心大得谁都不敢碰，只能让其自生自灭；有人嗔心中等，稍微一观就平息了；有人嗔心极轻，一瞬间就消逝无余。也有人智慧好，也有人悲心好，等等。就是双胞胎，虽然父精母血等因缘并没什么差别，但心识却不同，甚至差距非常大，包括身体也因为前世的业不同而有所不同。
为什么众生的身体与心理存在著极大差距呢？这虽然与四大组合等物质有关，但更重要的是前世业力不同。佛教常讲：前世造善业，今生会感得无病、长寿等；前世造恶业，今生的生存环境等都会很差。
我们这个世界是非常靠不住的，因为它跟我们内在阿赖耶识上的种子有关系，种子随时都有可能在根本上发生动摇，以致引起外在世界的巨大变化。精神上出了一些问题的时候，虽然眼根完好无损，但也会出现一些幻觉。只要身体一换，世界就会变成另外一番模样。甚至无需换一个肉体，哪怕在一生当中，通过修行，也能随心所欲地让世界发生翻天覆地的变化。
如果物质是外在的东西，肯定不会有什么变化的。但因为它是内心的现象，所以随时都会改变的。比如说，虽然我们现在是人，到河边一看，看到的都是水，但再过十多年以后，我们再来看这条河，有可能看到的不再是水，而是血、脓、铁汁、铜汁或者甘露了。
欲界、色界、无色界众生的环境、身体也是越来越细微，这也与他们内心的平静程度、禅定深度有著密切的关系。
世俗谛也分正世俗谛和倒世俗谛，譬如说，正常人看白纸是白色的，就是正世俗谛；胆病患者将其看成黄色的纸，就是倒世俗谛。
但正和倒也只能存在于一个非常狭窄的范围当中，还没有到佛的境界之前，所有的胜义谛、世俗谛，清净、不清净都是相对的、不准确的。
比如说，如果在地面的雪上撒一点有颜色的东西，当雪融化以后，颜色就会残留在地面上。同样，如果我们偷了东西，这个偷东西的业就会像雪上的颜料一样，以类似能量的方式，储存在阿赖耶识里面。这个能量，就叫做习气。
当所有习气都消失了，也就成佛了。在断除了所有痛苦，解决了生老病死的根本问题之后，就可以把自己的心路历程告诉其它众生，我是怎么样断除烦恼，怎么样修行，从而获得佛果的，希望你们也能抵达这个境界。这就是佛陀度化众生的事业。
是顿生的，种子生现行，现行熏种子，所以循环往复。种子就是指我们造的业，你但凡起心动念有任何意图意向都会形成种子
阿赖耶识种子也是因缘所生。
应邀
阿赖耶识即是《首楞严经》所说的「眚」之金花。
就是，因为眼睛有病，才看见空中有「金花」。金花是一种「幻有」。
追寻幻有「金花」的种子，亦是妄想执著！
只要分别心息灭，即返本还原！
是这样的，种子是指潜在的功能差别。如果这个不好理解，那我们也可以把它简化为潜在的业果。唯识宗认为，世间所有的一切都是业果的现行作用。而第八识具备「感业」的功能。也就是说第八识能够感召并且持摄三性潜在的业果。这些业果现行为存在时，分为两类，一类是我们的认识本体，也就是八识的自证分，一类是外在现象，也就是八识的认识对象。唯识宗认为只有八识本体才是依他起性的实有法，而外在现象由于是通过我们的认识作用去感知得到的，所以是一种虚幻的概念法。从这里，唯识宗就否定了说一切有部的「色法实有」说。认为外境是业所变，识所现。是顿生，而不是由极微组成。
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