大乘佛教是真的吗？请问?
如果一种教法，是向法不向欲的，那么它是真正的佛法；而如果是向欲不向法的，那它不是。
大乘佛教当然是真的。
大乘佛教肯定是真的。
大乘佛教如假包换。
至于利用大乘佛教之名谋个人私利或杜撰，或曲解，或贬低，或抬举则无可奈何。
至于利用大乘佛教之名所教授之内容则需要慧眼识英雄，懂得去芜存菁，学习苦与苦的止息则属上乘，大乘，天乘，梵乘。
我这么虔诚佛为什么不满我愿？
有几种人佛不会去帮
这个问题的本质应该是，佛是真实存在的吗？佛若是真实存在，大乘佛教也必然是真实存在！大乘佛教就是阐述成为佛的方法！若无大乘佛教，佛是如何成为佛的？
唉，末法时代啊！
什么叫末法时代？
正法：有教有修有证。佛陀是现场教学，弟子问一法即教一法，弟子即修即证。
像法：有教有修少证。有修，但证到的就少了。
末法：有教少修少证——所以有了这些问题。
这些问题有什么问题？信根不立，连尝试都不试图尝试丁点，就把自己的生死烦恼大事轻飘飘的托付于未知的不相干的人。
这是聪明人干的事吗？是对自己负责任的态度吗？
有这功夫，何不静下心读上几句经律论，仔细品味品味，讲的有没有道理？然后尝试一下修证呢？
糖甜盐咸醋酸，您连尝都不尝下，再给您形容什么叫甜咸酸辣，有用吗？
还是先去尝尝法味好了。
为免误解，扩大下回答：
一、为什么正法像法末法，一代比一代草鸡？
因为一代代选拔，根器福缘好的早成就了，我们流转末法时，自己根性如何，要有数，今生有缘还有佛经看，能听佛陀他老人家讲道理，惜！惜福惜缘。
二、末法不是法末，而是人心之末。
法是明明白白在那的，佛陀慈悲也不弃众生，但您与法与佛菩萨相不相应则是您的问题了。
为什么会有这种疑问？
如果以释迦牟尼的教导作为真正佛教的准则来看，大乘佛教当然是假佛教了…
建议你在《知乎》网上找「佛教的嬗变」一文来看吧，或者用「佛经的荒谬」为关键词去搜索，你都会发现许多真相的…
这不重要，
重要的是能否从中受益、提高人品素质，或者是缓解抑郁情绪，以及减轻生活压力。（某些因为信宗教而变得人品更差的人，他们幻想自己信佛就高人一等、还骚扰诋毁或撒谎构陷他人、恶意污蔑不信教的人，他们这种情况就是明显的反面教材）无论八正道还是六度法，如果只是劝人向善、令人改过恶习、自我反省，就是好东西。但如果信出盲目优越感、沉浸在念经得功德、来世大富大贵的幻想里不能自拔，又大多觉得自己比多数人要尊贵。（因为宗教圈里嫉贤妒能者极多，实际上这种人多是在事业上履战履败、长期在社会中得不到人认可，又寻求心理安慰和投机取巧，所以躲进这种幻想。）那就是对自己有害的。
所以，核心还是在于看人品素质是否因此得到提升。
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闻如是一时。佛游于摩竭提国。与大比丘众俱。及诸菩萨四部弟子。天人龙神一切大会。佛告众会。有法律三昧。菩萨学者当以和顺调其情性。深入微妙不得轻慢。所以者何。未深入者。不识三学功德厚薄。或以放恣失其本意。当知是辈有十二事。自堕大罪终不可悔。何谓十二有人学道。不得明师见闻未广而自贡高欲求名字。谤菩萨法以为不要。妄造哗说言。我师说既已自堕复堕他人。此如猕猴毒羹之喻。但欲害彼不知还自杀。是一自烧。有人学菩萨法藏得闻深经。未曾问师不知义趣。自用随意及以轻慢成就菩萨。是二自烧。有人已学深经。中道更堕弟子学者。毁笑大道以为迂远。是三自烧。有人学不深入。但欲依道全保其命。不解道理专行谤讪深经大法。是四自烧。有人虽学无有至意。但欲容身虚饰自可。得经好语与非其人。令到见者谄意啤呲。以为不然聚踧伪骸。造谤长短欲望其誉。是为五自烧。有人顽暗嫉妒贤能。常怀毒心向讲法者。不惟道德但贪利养。是六自烧。有始入学从明师得决。不念恩德反有人工。言我自知既不自解。亦不肯复从师问经。此无反复罪不轻矣。是七自烧。若已发菩萨意。欲学佛经道随师不久。礼节未闲声闻师说。有权方便未达其趣。妄饰虚辞非法解之。复以微意瞻师所行。自用为是。遂失权慧入魔罗网。是八自烧。学有畔弃。何谓畔弃。谓从明师得解权慧。见深入者不数请问。中道懈怠更怀毒心。念师所短已堕非法。不自觉知违道失智。谓之畔弃。是九自烧。有人以晓微妙权慧。而更不敬废经轻罪。为枝掖说于屏处言。师无所知。我已从学其说皆非。自今不当复与从事。令无知者信用其言。斯已自饮毒。复饮他人毒。是十自烧。有人学道。从明师得深经。有信菩萨至心行者。欲从求学断绝不与。呼为不贤有但声闻。未曾见经信戒未立。此人索经为反与之。便以俗语比方解之。转相教诳令真道薄淡。自取大罪复误他人。是十一自烧。有人虽学无有至信。不识真伪不畏于罪。曲媚豪强不解道者。随毁佛法诽比丘僧。此辈既自堕八难。复增成人罪。是十二自烧。犯此罪者不可悔除。从三恶道出则有所望。如是十二辈难可度脱。
省略中。。。。。。
舍利弗问佛。何谓人本。五阴本。六入本。十二缘起本。及九十六种道本所入。何谓四谛本。弟子本。各佛本。如来本。知之云何。曾闻佛言。不解本无故堕小道。愿为新学分别说之。佛言。善哉所问甚快多所开发欲闻者听。于时会中皆曰受教。佛言。人本者。无从出无所受。无作者无有主。无色无识不生不灭。如是知本。失是离本。五阴本者。无有住处。随所著即为阴。成败如幻一切无强。知如是者计无有阴。六入本者。犹如空野。以所更乐谓之为入。其入虚空无积聚处。知本净者。计无所入。十二缘起本无端绪。来无所从去无所至。痴不可见所缘无际。至于老死如梦非真。如不起法忍是知本也。九十六种道本所入。皆从贪欲。六十二见舍内取外。何谓舍内取外。身为化种虚而非真。求有万端贪不能舍。欲保安存久。而要坏生死不绝。四谛本者。亦无根茎。苦习尽道皆由观解。见空净者为知谛本。弟子本者。初观世有。不解本无。厌生死苦摄意观法。断却五阴守空行净。想灭漏尽便得解脱。是为罗汉本所。入各佛本者。学作功德不晓成时。闻知有佛欲得尊号。无有大悲不晓善权。呼身为有持想视佛。乐净守道不亲善友。虽积功德如江河沙。犹无益于不入权慧。不修利及相好。半行不具。以觉因缘便得成佛。是为各佛本。所入如来本者。从发意来见身皆空诸法清净。晓众生本惠德。所入阴入种持一切本无。晓诸功德成时所入。如本立如有智。不起不灭无往无来。不在泥洹不离本无。如虚空等不可动移。是为如来本所入舍利弗言。佛意实妙非众罗汉。各佛所知我辈初学。皆从缚著志微学浅。承佛得度心根已灭。虽闻大道无复学意。譬如野夫闻天子事。暂快其耳终不能效。虽人久处三恶道者。出学大道可成作佛。如我罗汉无复心矣。为菩萨者诚快无量。已发大意深入广博。但当精进谛护行耳。于是有菩萨名勇声。白佛言。大道甚妙。非是世间才明所知。唯深入者乃达其微。恐后三学新发意菩萨。及为弟子各佛行者。朦冥未寤不别深浅。见闻少小自以为明。
省略中
佛言。如弟子各佛。虽得泥洹为不知本。所以者何。其学本谓世有道无故坏五阴而取灭度。唯如来为知泥洹本。所以者何。知俗与道诸法本空。如本无住不起不灭。是为泥洹。佛意如是。故曰如来弟子各佛名为灭尽。菩萨当解深妙大法。明谛受学。虽离明师。心当清净不可放逸。于是勇声叉手白佛言。得值佛者为难有也。大圣大慈所度无极。今蒙佛恩无所复疑。其欲学者当受佛教。莫为不贤之行。使魔得其便。如佛所言终无有异。天魔官属莫能坏是清净行者。言已即前稽首佛足是时诸天及人。有二百一十万。皆愿乐立于无所从生法忍。贤者阿难白佛言。此法律为何等义。佛言是为剖决道意释人根本慧德所入。分别弟子各佛菩萨学意所行。知谛知不谛。大要名曰法律三昧。佛言。阿难。其有信解是经法者。皆于十方佛所闻善权已。佛说经讫诸来会者皆欢喜各前。为佛作礼而去。
八难
障碍见闻佛法的『八难』指不得遇佛、不闻正法之八种障难。
地狱难
饿鬼难
畜生难
长寿天难
边地难 没有佛法的世界
盲聋喑哑难
世智辩聪难
生在佛前佛后难
以下个人观点
傍佛磅法，自己傍佛磅法不宣传别人不知道。导致的果报是以后听不到佛法。宣传了别人知道了，看影响的大小。一个人本来走入正法，因为你带偏了。这就是伤害了其他人法身慧命。今生他本来学习正法能走入正轨，你带偏了导致下辈子做了畜生。学佛的知道，想要从其他道在回到人身不知道要用多少时间，有可能一世有可能多劫。如果这个人原本能成佛，你给推迟了成佛的时间。他少成佛一天要少度多少众生？你给带偏了导致他学你的，他又教别人邪见。这就更严重了。天知道有多少罪过。所以碰什么，也千万别碰磅法。
磅佛法僧是实业。唯一的实业。其他业和这个比都是虚的，有著本质的区别。
一帮大乘人说真的，一帮南传人说假的，如果你不是哲学研究者，而是希望从轮回中解脱的行者的话，那随便选一理论去学习。也就是你认为大乘人讲得有道理，就深入去领教大乘教法；如果你认为南传人讲得有道理，就深入去领教南传佛法。
只要声称阿罗汉没有得到究竟解脱，这样的所谓大乘追随者一定会诽谤阿罗汉，诽谤四谛，十二缘起非第一义等。又会生起我胜过阿罗汉，我能达到更殊胜的佛果，我有大心，阿罗汉没有智慧不能发大心等等愚不可及的想法。和这种所谓大乘要坚决划清界限。没有这种观念的大乘还可以交流。
我看到这类问题真的很想哭，这是我此时此刻内心里真实的感受。我看到的不是我心爱的东西被毁害，被诽谤。而是本来可以修学更殊胜究竟法门的人，被他人的几句闲言闲语，从此断掉了与大乘佛法的缘分而无法修行菩萨道。也断掉了原本可以因他修习菩萨道而得度的众生之因缘，让他本人与和他有缘的众生生生世世在轮回中受苦，想到这里，我对他们就有恨意，我知道身为佛弟子不应当有这样的情绪，但是若是如果没有他们，对大乘佛法的疑惑也不会有，当然也不会有这样的问题出现。我相信在说大乘非佛说的人里面也不是人人都是故意，只是太相信自己的世界观，认为它是真理，且相信与这世界观相符合的东西（其他不符合的一概是假）。我想唤醒的就是像刚才所说的那样的人，他们心不坏，只是被暂时蒙蔽了双眼。我真真切切地希望对大乘佛法有狐疑者，你亲身实践一下，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。而对于主观故意的，我知道我说再多，我做再多都起不了作用，既然如此，善有善报恶有恶报。我也就无能为力了！
净土法门连犯五逆重罪的人临终一念，阿弥陀佛尚且都来接引，但就是诽谤大乘者不可去，这是为什么？就是我之前说的，你断的不是一个人的慧命，你断的是千千万万人的慧命。所以，关于什么是佛说，什么不是佛说，这不是一个能轻易说的话题啊。
别再认为这样的真心相劝是一种恐吓了！
增补：
学术佛法和实证佛法的不同：学术界所站的角度是一种人本经验理性的角度，对于六道轮回、因果报应所采取的态度是将其视为一种思想，所以在回溯历史的时候，总是会将真实发生在这个时空下的事件作为第一手资料，而一些有著怪力乱神元素的所谓「神话」，则采取合理解释的方式，要么视为是一种想像，将这些资料弃用。要么则视为历史事实的夸大，历史事实的神化。可以将它们合理解释之后就可以作为资料使用，学术界大部分学者对龙树从龙宫取出摩诃衍经典，采取的便是第二种方式，认为龙宫有可能是蛇窟或者山洞，反正可以是印度任何一个地方，只要你诠释得合理，总之不可能是龙宫就对了。而对于佛陀本人则视为跟你我一样受著时代局限的一个宗教家而已，至于所谓的神通、遍知，只是后来的佛弟子因为佛陀死了（佛教称为入灭）缅怀佛陀而产生的，虽说阿含也好，大乘也罢，都有神化的成分在里面，但是阿含神化的成分少，没像大乘那样太怪力乱神，再加上又有比较清晰的传承历史（细节矛盾的不少，但大体一致），而大乘经又是在佛灭后500年突然大量出现，因为找不出大乘流行的文献记载（怪力乱神的无理由弃用），所以似乎找不到大乘经来源于佛陀的可靠性依据，因此，原始佛教是阿含经，大乘经非佛说！但是这些都是在将他们认为怪力乱神的东西剔除之后所构建的佛教史，请问一个超越性的宗教要是没有了超越性，那岂不就是哲学了？佛教不就是生活在2500年（或3000年）之前的一个叫乔达摩悉达多的人关于世界和生死的一些思考吗？这其中的局限性难道还看不出来吗？为什么学术佛教比实证佛教更能让我们接受，只是我们所受的教育与它相合。
再说实证佛教，大乘经非佛说（大乘非佛说）学术界大部分人都持此说，现在连佛教界的佛学院也把大乘分早期、中期、后期这样的隐含著发展性的字眼，这让人痛心！但是多少人实际修，实际去诵经念咒拜忏，获感应者比比皆是。这是实际发生在这个时空下真真正正的事实，证伪大乘佛法的方式太多太多了，但是证实可以只有一条，只要这些感应中有一例是实实在在，真真实实的。那就可以了。大乘佛法的真实来源不仅仅可以通过逻辑辩证去证实，还可以通过实证去证实，或许一群为了缅怀佛陀的佛弟子可以青出于蓝而胜于蓝的伪造出比原始经典还要深的经典。但是我实实在在地想不出是什么样的佛弟子不仅可以伪造出比阿含经等义理还要深的义理（经典），而且他们伪造的经典能让后世不明真相的人在持诵他们所伪造的经典时，不仅时常闻到异香，还可以治愈疾病（包括但不仅限于绝症），「我知道说这些会遭人怼，佛经要是这么牛批还要科学干什么？但是这都是活生生发生在现实生活中的例子，我没有办法闭著眼睛去否定这些事实。」当然，超度亡魂就更玄幻了。但是经历过的人就知道我说的不假。我想不通有什么样的佛弟子有这样的本事能伪造这样的经典，所以也只能相信这些经典为佛亲说了。
再增补：「以下若有一丁点不实之言，愿堕无间地狱」
我花了将近快一年的时间，从「大乘非佛说」的迷雾中走出来，在这期间我的内心是痛苦且惶恐的。你问我是不是担心大乘万一不是佛陀亲口说的，我的回答是肯定的。而且是如坐针毡。所以估计有些人看到这里可能会觉得我对大乘佛法的辩护是基于某种宗教情感，其实不是，这个我可以很肯定的说。因为我自诩自己为一个理性的人，就像你们一样，我以证据说话，以逻辑说话。即使我内心里十分希望大乘佛法是佛陀亲口说，这样的话我可以老老实实依著它修行，但是如果没有客观证据让我内心安定，我骗不了我自己。所以我一边会看很多大乘是佛说的论证，一边也会去看大乘非佛说的论证。包括（大乘非佛说的最大集聚地——地藏论坛），其实我对那个地方的情愫是复杂的，我还没走出来时是否定那个地方的，但是如今我内心里带了一丢丢感恩，当然感恩更多的是对大乘佛法维护的师兄，他们从经证乃至实证方面在批判持非佛说者，这让一个初学者汲取了非常多的知识。我不建议人去那个地方，因为道心不坚定的容易被带跑偏，要是有人还是对大乘佛法有疑惑，看我这个回答就好了。
让我坚定对大乘佛法的信仰的事情是我看见有人说诵经遇见檀香味，这并不是我一看到就信了或就当真了，我也会怀疑，而且是从非佛说者的角度怀疑，如果我是他们，我会想什么理由去质疑这种情况。幻觉！这确确实实是我第一个想到的质疑论点，于是我就挨个去问（因为这些例子不止一例），因为很多是学佛人或者（爱好者），因为佛教本身提倡不妄语，所以我就以这个提醒他们，他们有的会直接回答是真的，不是幻觉。是不是幻觉我还是分得清的。有的（当然只有一个人）会回答「信就信，不信就不信」。我看过大乘是佛说论证中的有一点是这样说的「大乘佛法义理的完备，是无法在跨时间、跨语言、跨地点」中隐秘地完成的。我不知道这条论证对其他人的效果是咋样，但是我当时读到的时候内心的真实想法是「我觉得还是不能排除他们可以这样伪造的可能」，可能我业障重吧，这个论点说服不了我，我要的并不是一个逻辑推演的大乘99%是佛说，因为还有那1%的怀疑在。可能就因为那1%的怀疑，往生净土时，你突然脑子里来一句「万一大乘不是佛说？」那岂不是全完？你生时做好了99%，却在临终时败在了那1%上面。所以，我要的是一种内心100%的笃定，因此我就假设他们确实可以编造出大乘经典这么庞大的体系，然后以此为基础去逻辑推演。但是因为我确确实实在网路上接触到通过诵《地藏经》闻到香味，或诵经治愈疾病的例子（不止一例），因为当事人不可能串供，因为互相不认识。这让我想不通，是什么样子的人可以伪造出这样的经典。其实即使是这样，我内心里的狐疑并没有消除。因为历史是一条长河，它给人一种缥缈感，在这种时间流动的长河里任何事情都有可能，不怕一万，就怕万一。万一，真有人能伪造出可以令人闻到特殊香味的经典呢？（其实我内心知道不大可能）但是我就是惯性倾向于从否定大乘佛法的角度去考虑。因为只有从淤泥中开出的莲花方是最美的，只有从否定大乘佛法的各种论证中走出来，我的信仰方能无坚不摧！彻彻底底不再怀疑是我不仅接触到冯宣师兄所说的往生案例，还接触到往生极乐世界回来报信的案例，前者是临终时出现瑞相可以证明他去的是善道而不是恶道，但是善道也有很多种，天道也是善道，如何证明他们去的是极乐世界，而并非是其他地方呢。我就在网上找案例，我确实找到了几个。我之所以相信这些案例是真实的，原因一是因为我也有过灵异体验（跟佛教无关），所以，对于一些所谓的「怪力乱神」更容易接受，原因二是因为我看到的案例之间虽然事情不一样，但是结果都一样：从极乐世界回来报信，但是即使是这样也不能完全证明他们说的便是真的，需要有一个能做担保的，而这个担保便是《弘化月刊》，这是由印光大师发起的月刊（印光法师在近代佛教的地位自不待言）。再加上文中自己也说了不敢有一点虚假。这算得上是双重保险了。这些资料当事人之间彼此不认识，也不会串供。再加上我曾经在网上看到四川绵阳魏国兴老人往生纪实。还包括李嗣涔教授的《寻访诸神的世界》中与药师佛交流的案例，各种资料间的交互印证，这让我很难去否定它们的真实性。
http://www.cfolu.com/xiuxueyd/204wangshenghouhuilaibaoxin.html
小结：所以我曾经在别的回答中说：任何事情不怕一万，就怕万一。万一……大乘真是佛陀亲口所言（或佛陀所印证），大乘经中说的，诽谤大乘下地狱的文字，还仅仅是一种所谓的「恐吓」吗？从西天（印度）东土（汉传、藏传）这么多一代代的修行人，把自己的一生奉献给它，难道都是铁憨憨吗？都抵不过总在门外晃，但就是不进去的通过历史学、文献学、语言学这样梳理历史脉络，比对文献的人吗？读到这里的朋友会不会认为我在否定考据学术？不，我没有。我知道它的有效性，对于历史和文献脉络的梳理，学术研究不容忽视。我也很感谢他们做这样的工作。但我同样也知道它的局限性，历史、文献这个小筐没有办法去套具有超越性的佛教大筐，如果硬要去套，就只能套得到符合小筐的东西，那那些不符合的呢？比如，你相信世界上有鬼吗？如何通过历史、文献、语言去证明鬼存在呢？如何通过历史、文献、语言去证明阿罗汉能神通自在、三明五通具足呢？如果说因为历史、文献、语言证明不了的东西便不一定是真的，那你解脱什么？六道轮回都无法被学术证明，你出离哪里的轮回？万一那只是古代人对世界的一种思考呢？如果说能不能解脱，只要阿罗汉（其他果位也一样）本人可以自知不受后有，只有到了那个地步的人才能如人饮水，冷暖自知的话，那我说我仓库里躺著一条火龙，你问我如何证明，我告诉你如人饮水，冷暖自知？？？？？？？如果说，因为它确实可以减轻烦恼，那我问你，你修习佛法是为了减轻烦恼，还是为了解脱轮回？你如何证明减轻烦恼和解脱轮回之间可以相联系？为什么不可以是减轻烦恼是真的，解脱轮回只是一个画的大饼？因为解脱轮回的人都不在了，即使在也只是如人饮水，冷暖自知。他自己知道，别人不一定知道，即使知道，如何通过学术（通过学术！！！！！）证明？这样问下去，佛教不就全完了？
所以佛教学术，佛教是被拿来作为一个被审视的对象。它只是被研究而已，什么思想受什么影响，中观思想受什么影响，如来藏思想有梵化的倾向。至于最基础的苦空无常无我，有没有真正地像吃苹果那样去亲自尝尝？而只是将它作为一种哲学思想去学习呢？佛教的教义学习确实离不了逻辑思辨，但是难道就只停留在逻辑思辨吗？十四无记警告??????要是佛教完全可以通过学术研究梳理清楚，逻辑辩证可以达到。十四也不会是无记。那修行的意义是什么？出家不就是浪费时间？持戒是干嘛？持不持戒也不影响我逻辑思维辩证啊！我一手大鸡腿，一手大笔杆子也不影响我学习佛教经论不是？为什么不能杀生，杀生影响我遨游佛教的大海吗？难道还看不出实证佛教和学术佛教是两条路吗？
三乘都是佛教的不同发展时期的不同表现形式，佛教没有根本经书，而且佛教有随缘调整的能力，会根据融入不同的民族阶级去针对性传法，佛教不是一根筋的教法，外壳会变化，但是内核部分永远不会变化的!
1.不学习佛教发展史你根本就不知道南传小乘，北传大乘，中国净土宗，藏传金刚乘，东密这些佛教门派是怎么来的！佛教从来都不是一个原教旨主义宗教，佛教一直是发展型的宗教，会随著不同的地域传播而随缘调整，但是根本性的内核不会变！如果你今天还在纠结今天的佛教和2700年前释迦牟尼本人的亲口宣说是否一模一样的话，那就说明你的佛教价值观没有正确建立！就是现在都的所谓南传说自己是原始佛教，当你去看他们的历史，你才知道，今天的南传已经是分裂了无数次的原始佛教后才形成的！当然，我没有否定南传的意思，我只是想说，大家都在传承佛陀教法，视角不同，出发点不同，对机众不同罢了！
2.佛教是没有根本经书的（四部阿含确为佛陀本人宣说，但在义理上不完整）！基督教有圣经，伊斯兰教有古兰经，佛教没有形成根本经书，这是佛教与其他宗教的最大的不同！也就是说，把握佛意比把握佛经的文字更加重要！因为佛教最高境界是明心见性，证悟实相！这个境界无法依靠文字，历史，外在事物来呈现！
3.后世弟子确有假托如是我闻造经一说，但是，人类的特质就是这样，无法改变！佛陀教法本身是把握佛意的教法，不是完全依靠把握文字的教法！掌握佛意才能正在判断经书真伪！（三法印）
4.无论你从哪一个门进入都可以修行，但是，进门以前，要先学习你要进的那个门在哪个次第！是生起次第还是圆满次第？是了义还是不了义！自己的根器是人天，还是菩萨，还是阿罗汉，还是佛？再契入次第实修！如果你在这里问这样的问题，我敢百分百说你是一个门外汉，一个小白，需要系统性闻思才能明白的！
以下是我过去分享过的感受，重复贴一下
1.佛陀时代的阿罗汉是声闻弟子，是佛陀的面授弟子，是圣者，毋庸置疑!
2.如果说阿罗汉是自了汉，是不对的，因为佛陀的声闻弟子是不可能没有菩提心的，后世对阿罗汉的评价，均出于后世弟子在争夺法统过程中的互相诋毁，这样不好，阿罗汉真正的修学次第是先渡己，后渡众生!
3.当今的南传上座部，号称自己是原始佛教，原教旨主义者，可是已经是分裂了无数次的部派佛教的演化而来，有头脑的人想一想，如果说这部分修行者能够代表佛陀圆满的教法，怎么可能分裂再分裂呢，圆满的教法是不可能有分歧的，恰恰分歧出在了内部，我们排除个人的分别心问题，充分说明了南传的教法只能代表佛陀教法的一部分，不能圆满的解决所有修行问题，所以大乘的产生即是法理发展毕然，也是历史发展的必然，更是佛陀教法圆满展现的必然!
4.阿罗汉能代表佛教教法的全部吗?不可能，为什么，因为佛陀的教法是圆满的教法，所以才有今天的三乘佛法，凡事说某乘正宗，其他乘是外道的，没有一个真正对于三乘佛法做了深刻的研究，并具有真正的实修实证体验，娑婆世界能够通达三乘教法的只有佛陀本人，除了佛陀，没有任何人能做到!诋毁三乘的，基本都是带有强烈的的门派偏见 ，矮化他宗以便突出自宗!目前诋毁三乘得不但有自己人，还有大量的附佛外道，和真正的外道!大乘密乘都有自己非常圆满的佛陀教法，完全契合佛陀教化众生的精神!以人类这种众生的特质，靠文字传承教法，历史证明，谬误永远与正法同行!
5.三乘互相不理解，部分修行人互相诋毁，仔细观察，基本都是没有实修实证的和持偏见邪见的人，三乘真正有的大成就者没有出来说这些事情的，佛教走到今天是众生共业的必然，也是人道众生特质的必然，各修各的法，尊重对方的选择才是真正的选择，妄图引导收编统一三乘于一乘的想法都是不切实际的，也是不可能实现的!如果要实现，也只有等未来佛弥勒龙华三会了!
6.佛陀的教法，既有义理，也有精神，更有情怀，每个修行人都在把握自己能够把握的部分吧
仁清法师：想修大乘经法经教必须要发大乘之心
小乘得小乘的果报。大乘得大乘果报。当然，这中间它会有不定的因素。不定的因素是什么?
五部大论上讲到种姓，种姓分两类：一种是决定种姓，第二是不定种姓。种姓是什么?就是我们说的天性，他到底是个什么种子?到底是个什么特点?他那个天性所表现出来的东西叫种姓。所以，种姓：一种是决定的种姓，一种是不定的种姓。种姓往往跟过去世的修习有关。过去世他所接触的佛法和这一生的因缘非常有关，特别是过去世的串习非常有关。
先说决定种姓，决定种姓什么意思?我们不讲过去世了，只讲他这一生当中表现的特点。一个是因，一个是缘。因还是过去世的东西，缘是这一生当中的外缘。一个内因，一个外缘。我们先讲第一条：决定种姓。小乘种姓的人。他的内因是过去修持过小乘的法，发过小乘的愿。那么，这是他的串习表现出来的东西。这是小乘种姓的决定种姓的一种内因和外缘。小乘种姓过去修过小乘法，他有小乘的种子小乘的习性，我们说的小乘天性。好了，他有缘又遇到小乘行法。往往是这样，有的人小乘种姓遇到大乘行法，他修不动，不爱好，确实有这种人。我一个师兄弟不说谁了，有点可惜，不是说修小乘不好。没有发起大心来，可惜了是这意思。修了好多年佛了，对这个四阿含非常感兴趣。把大乘发心舍去，修小乘法，这个是不定种姓的一种。
决定种姓是哪一种呢?过去世小乘种姓的根基，这一生又有一种特殊因缘又碰到小乘行法了。他非常对应，非常相应，也非常欢喜修起来也很受用，一直奔著小乘的修法去修，一直是小乘的发心出离心，最终很受用，而且有很高的证量，一直到他最终证得阿罗汉果位。他都没有改变他这个初心，或者是没有退失。或者是没有转大，没有转大就是没有舍去小乘发心，再去发大的菩提心。这都没有，这种人称为决定种姓。同样大乘的人也是，大乘的人过去曾经修过大乘法，他心相续中有过大乘根性的种子。这一生当中他又有缘碰到和他有缘的大乘行法，那么他非常欢喜，非常受用一直在行持。不管是快还是慢，精进程度先不说，就说他这个决定、不决定种姓，从初发心一直到碰他的行法最终证得佛果，这个中间没有退失也没有退堕，一直到成佛，那么这是决定种姓。决定种姓非常少，这是一种决定种姓。
不定种姓，不定种姓是什么呢?比如小乘的行者，他刚开始遇到小乘的行法，修了一段时间以后他又接触了大乘的行法。感觉到小乘行法远远不能满足他，所以他就放弃小乘的发心，转发菩提心，进入大乘行者道。菩提心是大乘行者的标志，他把小乘的出离心舍去发起菩提心了，那么他这个身份已经进入大乘了。同样，他发起菩提心来以后，相对应的行法往往是为了很多众生利益的一些行法，包括空性的法、包括六度万行的法、包括如来藏的法、包括究竟都能成佛这种的经典和法，他比较喜欢去修持和读诵，那么他就从小乘种姓转变成大乘行者和种姓了。这是一种不定种姓，这是一种前进的不定种姓。
还有一种退堕的不定种姓。退堕的不定种姓是什么意思?他发了为利一切众生而成佛的菩提心之后，行持了一段时间，障难重重啊!一会儿遇到一个收税的来了，一会儿遇到一个诽谤的来了，一会儿他的亲人也来了,反正别人不理解嘛，不理解他的行持，不理解他的发心，障难重重。一会儿自性烦恼来了等等，最后他觉得，哎呀!度众这么难，算了，我还是自己整吧!自己把自己整明白了再说。那把菩提心放下了，退失了菩提心，他的身份马上进入小乘。退失菩提心仅有出离心，他这个身份马上就进入了小乘了。本来是个大乘的行者，马上进入了小乘的队伍了，这就是退堕。这是一种退，还不是堕落。他还不错，他还能够了脱，他没有失去出离心，只是退还没有堕。这种情况是一种不定种姓。
无论是决定种姓还是不定种姓，总体一句话就是，所谓的大乘法、大乘经典、大乘行法，必须要由大乘行者来承担和实践。这个能懂吗?大乘法教，大乘法教包括了理论和行持，包括了我们说的大乘经典、大乘修法。大乘法教需要是大乘种姓的行者来实践。这个非常重要!你不要以为你在读诵大乘经典，你就是个大乘行人。很多人一读诵大乘经典，他就说我是个大乘行人，就开始非常有理由，非常有胆量的诽谤小乘行者和小乘行法了。那完全错了，完全错了。内容很多我们这里不展开，仅仅是一个框架。大乘法教需要有大乘种姓的行者来实践，这非常重要。如果你仅发了出离心，你读诵任何经典，最终还是个证小乘果位。为什么?因为你是一个小乘种姓，种姓就像种子一样，发心非常重要，是至关重要的东西。就像是我包了二亩地种黄豆，在种黄豆的过程中不小心插了两粒黑豆种子。那两粒黑豆种子必然是，生得黑豆芽，结得黑豆种啊。所以说你想修大乘经法经教，必须要发大乘之心，你先确定下你自己的身份是不是大乘行者。
如果我们发了菩提心，研究的是小乘的经教，那是可以的。为什么?人天乘的经教、小乘的经教它是大乘共道，也叫三乘共道。打个比喻你住在十楼，如果走楼梯没有电梯的话，从二楼开始爬楼梯，那你必须一层一层的上到你的十楼，才完成你的行程，进入你的家了。八楼那个人，他得要从二楼开始登楼梯，一楼一楼走到八层，他就完成了他的行程。所以你住在十楼的话，十楼以下都是要走的，就这么简单。
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感觉是教育出了问题，佛教传入中国近两千年，无数大德、智者、权贵，乃至民间百姓，他们都选择并深信修证佛法，这些在漫长历史长河里的风云人物，比地位，比智慧，比财富，比名气，不会输给知乎任何一个人，为什么我们的年轻人，学了西方一个世纪前的所谓科学，牛顿定律，万有引力，孟德尔定律，达尔文进化论，先不说这些东西有科学时效性，就这些皮毛东西，就敢教古圣先贤做人，人学著谦卑点总是有好处的，尊重别人的信仰和选择，别到处显摆你的无知，比你能的人，其实不需要你的指教，正如你学个经济学原理，就想教李嘉诚赚钱的狂妄
好棒的问题。知乎佛圈逛得我真实受益了。
大乘佛教，本来并非大乘佛教，没有一个本质可以拿的出。题主问大乘佛教，谁能拿出一个大乘佛教来让大家看看？我们眼中的所有经教都是经过了自己分别判断加工之后的产品。我最初看楞严经的时候，看到的是文学和傲慢：非因非缘非自然性、汝元不知如来藏中性色真空性空真色……等等。我用这些经典句来满足自己对美学的追求和对优越感的遐想。你说，在这个时候，我学的是大乘佛教吗？
大乘佛教从相上当然也分为佛、法、僧。即现在看到的佛像、佛陀关于菩提萨埵的教诲、以及高僧大德的住世。我们对这些如何看待？是拿来增上自己的贪欲还是止息贪欲契入中道，这才是决定大乘佛教真或假的条件。佛法如人饮水冷暖自知，真或假是一步步修出来的，不是写论文论证出来的。修到真了，一真一切真、一切治生产业皆与实相不相违背。心是假的，三皈五戒尚且不能无犯，这样的心别说看大乘佛教了，就是看一个普普通通的人，能看得准确么能得受用么？
所以这个问题：大乘佛教是真的吗？在我眼中更像是一个话头，我更想问问自己，我能看到它是真的吗、我的心与真实之间被什么障碍著？
是的，只是因为学术界以及一些学习二乘法的学人不能亲证大乘法，而且慢心未断，于是诽谤大乘
从科学的角度来说，世界上的一切都是我们感官与大脑的反应，目前还没有任何一种科学方法可以100%证明这个世界是真实的而非仅是我们大脑与感官的化学反应。也就是说，物质与精神都可以是不真实的。所以你想证明什么，又怎么来证明呢？
是真的！大乘是佛说
谛听：如何简单证明大乘是佛说？?www.zhihu.com![图标]()
真假是两边，何不离两边？
大乘佛法，汪洋恣肆，动辄四众人天，神佛漫布，动辄八十亿恒河沙世界，是以难知难信。
但若超越名相，则一切形容，无非庄严，一切法界，无非心造。自心作佛，自心是佛，则无量佛法，一时信受奉行。
故不可以少善根福德故，得生佛国。非上根大器，难信受我大乘法门。
昔梁武帝天资何等高迈，而达摩祖师以为不足与语。六祖大师不识文字，而传续我佛密意。故大乘佛法，实不可以世俗智慧测度，阁下若观修有成，自然会心一笑。
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