请问成佛是不是必须现出家相，即使内证境界和佛相等也不能成佛？

请问心出家身在家受在家受在家菩萨戒发大菩提心是不是也能成就无上正等正觉成佛，为什么有的法师说成佛必须现出家相否则不能成佛呢？难道即使内证境界和佛一样也不能成佛吗？亲师兄释疑谢谢了！

信仰佛教必须出家吗？

——三乘菩提之学佛释疑（一）第111集

正觉同修会实证三乘菩提的亲教师为渴求正法的您演说

各位电视机前面的菩萨：

　　阿弥陀佛！

　　欢迎您收看「三乘菩提之学佛释疑」。今天我们要谈的题目是：信仰佛教必须出家吗？

　　相信稍微有接触佛法的人大约都知道，释迦世尊在二千五百多年前降生娑婆，示现「八相成道」。祂出生的时候称为悉达多太子，在成年之后就出家修道；祂先后跟两位仙人修学四禅八定，祂一学就能够证得，在证得之后就知道这个不是究竟之法，就把它舍弃了；之后，祂又跟外道修学苦行，日食一麻一麦，这样过了六年还是没有办法悟道，祂知道苦行也没有办法成就道业，所以也舍弃了；后来才在菩提树下金刚座上明心见性而成佛。这就是世尊祂出家修道成佛的大略过程。

　　另外，大家应该也都有接触到世尊所施设的表相正法，譬如各佛寺、道场、精舍有正受三坛大戒的比丘或者比丘尼在住持，身披如来衣即具有僧宝的资格，另外再加上木雕石刻的佛像，以及收藏的三乘佛法经典，就具备了「住持三宝」之法，这是一切佛门学人都应该随缘供养的。这样看来，好像不剃发出家就无法修学成道。

　　但是，我们再看看寺庙当中所供奉的诸大菩萨，除了地藏王菩萨之外，譬如说 文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，乃至弥勒菩萨、维摩诘大士等，却都是现在家相的；祂们头戴天冠、身著宝衣、胸佩璎珞，身有种种的宝物庄严，和出家僧迥然不同。另外，在《华严经》中善财大士五十三参的善知识当中，也只有五位是现出家相，其余则都是现在家相。那到底是不是一定要出家才能够修学佛道呢？就让我们来看看，世尊在经典当中是怎么开示的。

　　基本上，出家可以分为二种：第一种身出家，第二种心出家。所谓的身出家是，上别父母、下离妻子，剃除须发、著衣持钵，受比丘或者比丘尼戒，住于道场之中而离开了世俗之家，所以称为出世俗家；而心出家呢则指的是，修清净心而远离五欲的境界。在《大乘本生心地观经》当中，世尊有说：如果有人虽然身出家，现出家相，但是他的心中却仍然贪著欲染的境界而不肯放舍，像这样子的人不能够称他是真出家；但是，另外如果有净信男或者是净信女，虽然身住在俗家之中，但是只要发起了无上菩提心，以大慈悲来饶益一切的众生，像这样子来修行就可以称为是真出家。

　　因此，依于这样的定义，出家大约可以分为四种：第一种，身出家，心不出家；第二种，心出家，身不出家；第三种，身心都出家；第四种，身心都不出家。我们来解说一下：

　　第一种：「身出家，心不出家」。就譬如《大乘本生心地观经》当中所提到的六群比丘，世尊曾经为恶性重大的六群比丘来说教诫法，而告诉他们说：

「入佛法海，信为根本；渡生死河，戒为船筏。」

如果出家却不护持禁戒，反而贪著世间之乐，毁坏佛戒，失去了正见，进入了邪见之林，则会引导无量人一同堕入大深坑。像这样的比丘是不能称为出家的，而只是外表像似出家人，心却常在家，这样的人是没有出离俗家烦恼的，所以说他们是身出家，却心不出家的人。

　　我们再来看第二种：「心出家，可是身不出家」。这是说有些菩萨或者声闻人，已经有了佛法二乘菩提或者是大乘菩提的实证，虽然他身未出家，但是却有智慧能够远离世间法。譬如世尊在这同一部经典当中，称赞维摩诘菩萨摩诃萨说：「像维摩诘大菩萨这样子的白衣居士，虽然没有出家，但是已经具备无量无边的功德，将会在来世的时候万行圆满，超过三界，证得大菩提。」祂并且说：「这样来修心即是真沙门，是真出家。」像维摩诘大士这样子，就称为在家的出家人，也就是说，即使是身未出家的居士，只要依照真实佛法来修心，就可以称他是真比丘、真出家。这并不是依他表相上是否有剃发著染衣来作为衡量的标准的。

　　再来看第三种是「身心都出家」，譬如像地藏王菩萨，或者是已经实证三乘菩提的出家众，都是这样。

　　第四种是「身心都不出家」，指的就是一般的世间凡夫。

　　所以我们依世尊的定义，出家与否并不是指表相上是否有剃除须发、著染衣的身出家为标准；而是以能够依著佛陀的圣教，发无上菩提心，以大慈悲来饶益一切有情，并且修学三乘菩提成就佛道，作为真出家的标准。

　　但是，目前在台湾以及其他有表相佛法存在的地区，普遍都有偏邪错误的观念，认为：现比丘、比丘尼相的出家二众就代表住持三宝、表相三宝当中的僧宝，所以是远远高出在家二众的。所以，绝大多数身出家的法师就宣扬说：「出家修行才是解脱生死的最佳途径。」甚至有某个佛门外道团体当中，有身出家的法师说：「在家人是一壶永远烧不开的水，不出家修行是无法成就佛道的。」（小编按：此语出自台湾广论倡导者、达赖喇嘛在台基地领导人日常法师之口。）

　　但是，佛陀对于僧宝的解说却不是这样子。例如在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中，世尊开示说，僧宝有三种：

　　第一种是「第一义僧」，就是所谓诸佛如来的无为法身。这个万法的根源呢，永远都是如法而住、无形无色、不可睹见、不可捉持、不可破坏、无能烧害、不可思议，祂是一切众生最好的福田；但是，虽然贵为福田，祂们却是无所受取，祂们的诸功德法也是常不变异。因为这样子，所以名为第一义僧。

　　再来说第二种僧宝，指的就是三贤十地的贤圣菩萨，以及辟支佛、声闻四向四果等等，这些已经在三乘菩提上有实证的圣者。由世尊的这段开示我们可以知道，若得见道入三贤十地，虽然现在家相，也名为菩萨，也名为僧，合名菩萨僧，这是因为他们已经证得三乘菩提的缘故。

　　再来看第三种僧宝，称为「福田僧」，就是所谓比丘、比丘尼等。他们如果有受持禁戒，而且具有多闻智慧，这样的话，他们就能够给有情安隐快乐，所以可以称为第三种僧宝。

　　世尊又说：这三种僧宝，一切有情应当要如何归依呢？世尊说：当然是应该要归依万法根源的第一义谛如来藏这个无为僧宝。为什么呢？因为这个第一义谛无为僧宝是无为常住僧的缘故，而这个僧宝祂是无漏无为、不变不异而可以自证之法；所以，归依如是无漏僧宝，能够灭除有情的一切苦，也祈愿有情都终将获得如是无漏的功德，在得到这个法后，就能够开演三乘佛法来度脱有情。

　　我们由上述佛陀的圣教，就应当要将修学佛道的最重要目标放在如何实证第一义谛，也就是第八识如来藏。依于这个第一义谛如来藏，才有佛法的解脱道与佛菩提道的实证可说；而解脱道与佛菩提道的实证，也和是否身出家是没有绝对的关系的。

　　如果是声闻的解脱道的修行，身出家确实是比较容易达成的；因为当只有世俗谛的解脱智慧，但是还没有第一义谛的佛菩提智慧之前，直接远离世间五欲，是比较容易成就二乘解脱果的。所以我们可以看到，在《阿含经》当中所记载的，以出家比丘的修行记录比较多。而在二转法轮《般若经》的记载当中，菩萨道中的般若总相智的修学，大部分仍是以须菩提、舍利弗等大阿罗汉比丘僧为主。但是到了三转法轮地上菩萨修学道种智的过程当中呢，主角却大多是在家菩萨。

为什么菩萨到了初地以后，大多现在家相呢？这主要是为了想要断习气种子随眠。习气的种子是最难断的，现行比较容易断；如果能够精进修行的话，一生就可以把烦恼的现行断尽；但是习气种子却很难在短时间内断除清净，是要历经两大阿僧祇劫才能够完全断尽。如果出家了能够懂得这个道理，那么就应该效法菩萨行，而不要执著僧衣；并且在出家以后，应当要以菩萨僧来自居，不以声闻僧自居，那么才是真正有智慧的人。

　　我们应当要知道，诸地菩萨、等觉菩萨大多示现在家相，并不是没有原因的。这都是因为往昔无量世以来，在出家学法、修法、证法之后，很容易名闻四方而广受世间人的恭敬，所以就很难修除对名闻以及恭敬的贪爱；为了要远离并且断尽对于名闻恭敬的贪爱，所以大菩萨常常会故意示现在家相，让自己一世一世下来，逐渐习惯于不受恭敬也没有大名声的默默无闻境界。要这样子，才能够让追求世间名声以及恭敬的习气种子渐渐消除甚至断除，这样子才能够快速的成就佛道。所以，大菩萨常会故意舍离僧衣而现在家相来护持正法，但是却不受信众的供养，不受众生的恭敬，也不求名声广传。

　　而所谓示现在家相，也并非是因为不能够舍离贪欲、名闻、眷属、财富；而是因为亲证一切种智妙法的人，都需要在这样子的境界当中来修学、来实证。如果离开了世俗烦恼的境界，就很难发起一切种智的亲证因缘，那么就无法证得一切种智的妙法了。而且，这同时也是为了断除微细的习气种子，因为现在家相就会有许多的逆增上缘，所以可以很容易一地一地的来修除烦恼障的习气种子。

　　另外，现在到了末法时代，我们看到普遍的现象是，出家众有时候反而难有好好修学佛法的自由；一天到晚有忙不完的法事，有的忙著赶经忏，有的忙著招揽、招唿信众，有的则是忙著劝募，有的是忙著修建佛寺，师父所立的规矩、限制一大堆，所以常常几乎没有个人的时间来努力修学。反而常常是在家众，比较能够依照自己的时间以及个人的特质，来选择适合自己修学的法门以及道场。尤其是如前面所说的，修行已经有相当层次的菩萨，大多会选择在家修行，因为这样更能够快速的修除习气，成就道种智。

　　我们应该要知道，《华严经》当中善财大士五十三参，证悟的在家菩萨是远远多于出家菩萨的，而且地上菩萨以及等觉菩萨大多也都示现在家身。而且，现在末法时代的正法，也同样都在于在家菩萨数当中。如果说身出家的僧宝想要改变这个现状的话，那么就应当要奋发图强，努力提升出家僧团的证量，这才是比较正确的方式。

　　可惜的是，台湾佛教的出家僧宝，在这近二十年来常常存有一种心态，认为「我是僧宝，你是在家信徒，我是你所归依的上师，所以你应该要完全听命于我」。像这样的心态其实并不利于出家二众的修行道业，反而常常会障碍修除自己性障，反而不利于提升修行的层次，也不利于佛教未来的发展。为什么这么说呢？

　　首先，如果不能够修除自己这些不正确的心态，那么将会使自己的性障难以消除；如果不能够消除烦恼障的种种烦恼，那么就会使得僧团的解脱道证量不能够提升。所以我们应该要这样子想：如果不是在家居士的努力护持，哪有今天台湾佛教兴盛的表象呢？如果不是在家居士的努力护持，今天台湾哪能有这么多出家僧宝来住持佛法呢？所以说，在家以及出家等四众弟子，就好像唇齿相依一般，是不应该彼此相轻的。

　　况且，佛教未来的发展，是有赖于出家以及在家等四众来共同发展。如果单单寄望于出家众，很容易就会使得出家众偏向在个人崇拜上来用心，这样子很容易会让佛教全面走向常见化以及世俗化的。而如果能够使在家、出家两方面平衡发展的话，便可以由一方来导正走向歧路的另外一方，这样才能够让佛教的未来，有较为健康的生存以及弘传的空间。如果真能够这样，才是现今以及未来佛教四众弟子的福气啊！

　　所以，出家众应当要努力修除声闻僧的心态，更应当要努力奋发精进、求证正法，乃至于进而求证道种智来提升证量；才有能力荷担起如来家业，才能使得目前出家僧宝在法义修证上的衰败现象得到改善，才能够使得出家僧团振衰起敝，回复僧宝的尊贵本质。

　　今天因为时间的关系，我们的谈论就到这里结束。感谢各位菩萨的收看！下一次我们要谈论的题目是：佛教徒相信祈祷的功能吗？欢迎各位继续收看！

　　阿弥陀佛！

第111集信仰佛教必须出家吗？?