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学习目的：明了圣众是怎样的，真正的僧宝和善知识是怎么样的。怎样是「见佛」「见法」，如何是「正见」、如何是「邪见」。对象读者：学佛5至20年的佛门弟子。前提基础：【三归依】 归依僧宝建议读诵思惟观察次数：不少于30遍

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舍利弗白佛言。

世尊。何等为 圣众。

舍利弗。若有人能信解通达 一切诸法无生无灭 无起无相。成就如是忍 尚不得我。况得须陀洹 斯陀含 阿那含。况得阿罗汉 况复得法。况得男女 何况得道。况得如是等事。是名圣众。是亦不得。

复次舍利弗。众生少能信解无生无灭 无相法者。若能信解无生无灭 无相法者。心无颠倒 共相知解。以法和合 不受后有。知诸世间 但从虚妄缘起。是人则更不住是身。

以是因缘说名 圣众。

是人于是语言 亦复不得 谓诸名相。但集无相无戏论事。是名僧宝 应受供养。得无颠倒 真实义故。是人以是方便念僧 是事亦空。

舍利弗。如是教者 名善知识。

舍利弗。断一切语言道。名为圣众。何以故。于圣法中所因语言说真实义。如是语言亦不可得。是故当知 断诸语言。名为圣众。

舍利弗。或有人言。若于此中无有言说 无有定者。何名为僧。

舍利弗。我于此中 有如是答。众僧 名为示如实事。此事决定亦不可得。俱同一学 一忍 一味。是事亦以世俗语故说。非第一义。第一义中无有定实 名为僧法 常不坏者。

圣人若说言 有是法。是即为污。所以者何。若人作是分别。是男是女。是天 是龙 是夜叉 是干闼婆 是鸠槃茶。是法 是非法。作是分别已 得种种事。得种种事 故作是言。是坐是卧 是行是住。

圣人得诸法实相故。亦不分别是男是女。是天是龙 乃至是法是非法。不分别故 不得种种法。不得种种法者。能作是说 是坐是卧是行是住不。

不也世尊。

舍利弗。若人言 是男是女。是天是龙 乃至是法是非法。是人所说非虚妄耶。

虚妄世尊。

舍利弗 若不入是虚妄者。名为圣众。

不颠倒故 名为圣众。

舍利弗。所有不善 所有可知 所有可得。如是一切诸不善法。皆以名相为本。

此贤圣法中 断诸名相。又不念名相 不得名相。云何当言 是圣是众。断诸名相 名为圣众。

若有法处 可破可断。贤圣法中 无名无相 无有语言。断诸语言 无有合散。

若言无僧则破圣众 是亦不得 所谓名相 虚妄想故。著种种邪见。因是邪见 更受后身。贪著诸见 则五阴生。

舍利弗。五阴皆是虚妄贪著。是名恶道 是名邪见。贤圣众者 无有此事。但知虚妄缘故 起于三界。知是事故 名为圣众。

舍利弗。凡所有见 于圣众中皆不可得。谓我见 众生见 寿命见。人见 男见 女见。天见 地狱见 畜生见 饿鬼见。阴入界见。贝声见 鼓声见。地声见 水火风声见。持戒声见 毁戒声见。正道声见 邪道声见。垢声净声。禅定三昧 八圣道声。须陀洹果 斯陀含果 阿那含果 阿罗汉果声见。解脱声见 得果声见。佛声见 法声见 僧声见。灭声见 涅槃声见。

舍利弗。是名虚妄音声等见。贤圣众者。于第一义不得是见。通达种种音声一相。所谓无相。无违无诤 成就不颠倒法忍故。名为圣众。

舍利弗。是不颠倒法忍 即是无相。无相故 无取无舍 无逆无顺 无生无灭。是中自然归灭 无修无坏 无起无得。不分别此彼故 心常舍离。所以者何。于是忍中 无此岸无彼岸。无分别无非分别。通达无相 成就是忍。名为圣众。破和合故 名为圣众。

舍利弗。我余经说。若人见法是为见我。如来非法 亦非非法。何以故。调达愚人及诸外道。皆以色身见佛。舍利弗。如来不应以色身见。亦复不应以音声见。

舍利弗。若人以色身见佛。是去佛远。所以者何。佛不名见色名为见佛。

舍利弗。若人能见 诸法无相。无名无触 无忆无念 无生无灭。无有戏论 不念一切法。不念涅槃 不以涅槃为念 不贪涅槃。信解诸法皆是一相。所谓无相。舍利弗。是名 真见。

佛 谓一切法无求 无戏论 无生。于此事中 亦不念不分别。是名见佛。

若有人于此法中 无忆想分别。无取无舍 无贪无违。无想 无想业。不贪言说。知法假名。皆无所有。断语言道。无有差别 亦无戏论。是名无生 无想行者。于世间中 名为圣众。

舍利弗。见何法故名为见佛。所谓无想。无分别 无戏论。不受一切法。若以空门 若寂灭门 若离门。不念见 不得见。是事亦不得。所谓名字。是处亦不得。所谓涅槃。

何以故。舍利弗。我尚不念涅槃。云何当说汝等当念涅槃 当得涅槃。

舍利弗。若人得涅槃者。是人不随如来出家。随六师出家。舍利弗。当知是人 为是法贼 入我法中。当知是人 污辱我法。当知是人 为是大贼。如大城邑中有大贼。所以者何。如是痴人尚不得涅槃。何况我人。

舍利弗。如是痴人 我以手遮。非我弟子。不入众数。我非彼师。

舍利弗。若知诸法无生无灭 无念无想。得是法忍者 尚不得涅槃。何况我人。舍利弗。佛说如是名为见法。能见是事 名为见佛。

舍利弗。云何名为佛。一切法如 不异不坏。是名如来。若人于是法中 无有疑悔。是名圣众。

舍利弗。过去世中有一痴人 不识猕猴。入一大林见猕猴群 丛聚一处。是人曾闻有忉利天。便谓为是忉利诸天。

即出树林 还本聚落。多人众中 作如是言。汝等曾见忉利天不。

众人答言。未曾见也。

即时语言。我已得见。汝欲见不。

皆言欲见。

即将大众诣彼林中 示猕猴群。汝等观此忉利诸天。

众人皆言 非忉利天。此是猕猴 乐住林中。汝痴倒故 不识猕猴。又亦不识 忉利诸天。

舍利弗。是人空将大众诣彼林中。如是舍利弗。于未来世当有比丘至白衣家 作是言。汝欲见佛圣众 听佛法不。

中有白衣 信佛法者。皆言 欲见听受佛法。

舍利弗。中有白衣贪乐语言 入于塔寺。有诸比丘好于言说 能通诸经。依止语言 乐于文饰。是诸沙门 随顺为说。谓是真道。但充众数 如放牛人。但乐读经 不入真际。但悦人意 贵于名利。善巧世事 不净说法。但能巧语 行世间道。无有威德 破涅槃因。舍圣默然 不乐禅定。昼夜常好谈论诤讼。卧厚被褥 尚无一念随顺禅定。何况能得 成沙门果。

是人睡眠 常与俗心相应。初夜后夜 不修顺忍 乐于下法。是人亦多得供养 衣服饮食。何以故。是人常为恶魔所摄 乐浅近语。于第一义 不能勤学。不能诵持 第一深经。闻则惊畏 舍于淳浓而取糟粕。

有诸凡夫 见得利养。生贪著心 作是念言。我等亦当习是言论。

舍利弗。是人舍于无上法宝 堕在邪见。是沙门旃陀罗。

有诸白衣 往诣其所。如此恶人 而为说法。以利养故称赞于佛及法与僧。但求活命 为财奴仆。贪重衣食 赞己所乐。若行布施得生天上。于佛法中施为下法。赞以为最 而作是言。大施因缘 得生天上。

不知语言 不解义趣。但知初入 浅近下法。贪著我人 舍第一义。

舍利弗。如是说法。或时有人 生信出家。与诸恶人 而共和合。不能勤求 第一深义。有所得者 说有我人 寿者命者。忆想分别无所有法。于阿毗昙修妒路中 自为议论。或说断常 或说有作 或说无作。

舍利弗。我法尔时多外道法。令诸众生正见心坏。如是舍利弗。我清净法以是因缘 渐渐灭尽。

舍利弗。我久在生死受诸苦恼所成菩提。是诸恶人 尔时毁坏。

舍利弗。若有比丘。不能舍是 有所得见 我见 人见。不解如来随宜所说。而言决定有 我人法。如是之人。我则不听受一饮水。

或时是人 得闻空法。信心清净 而不惊疑。即便还应导引众人 入实相义。便应出家 受具足戒。

何以故舍利弗。若人不舍如是见者。是名外道。

舍利弗。我以世俗因缘 假说有我。非第一义。若有人言。我亦复以世俗因缘而说有我。是人若能通达无生无灭无相之法。与我所说不相违者。是我弟子。

舍利弗。若有人言。如来何故 随世因缘。于无我法而说有人。如来不应为世间故作不实语。又诸经中多说有人。佛所说者不应虚也。

舍利弗。应答是人。佛说诸法皆空 无主无性。但是虚妄非第一义。

如来不以第一义故。说有我人。圣人言说无所贪著。无智慧人 无与佛等亦无过者。

舍利弗。如来智慧不可思议。以是智慧知众生心。宁当有人与佛等者。佛为大龙大法之王。不应难言。

佛说有人一切世间常共我诤。我常不与世间共诤。

舍利弗。说有我者 甚可哀愍。此中无法 亦无有我。多有众生不解如来随宜所说。违逆法宝 多堕恶趣。

舍利弗。我知邪见 而不为邪见。能知邪见者 即是正见。

舍利弗。邪见终不变作正见。见不知见。

舍利弗。诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提。一切世间 所难得信。我于诸天 一切世间。是最可信 非不可信。

舍利弗。我所说法为至彼岸。是中亦无至彼岸者。

我所说法 为尽诸行。是中亦无尽诸行者。

我所说法 为寂灭故。是中亦无有寂灭者。

我所说法 为灭度故。是中亦无有灭度者。

我所说法 为解脱故。是中亦无有解脱者。

我所说法 为诸智故。是中亦无有诸智者。

我所说法 为净垢故。是中亦无有净垢者。

舍利弗。如来为天说法 亦无有天。为人说法 亦无有人。为众生说法 亦无有众生。

舍利弗。如来说 明及与解脱。是中无 明及与解脱。

我说念佛 佛不可念。

我说空行 空不可行。亦不可念。

舍利弗。是名如来所说经法章句。是中 无有说者。

诸恶人等 得此章句 为他人说。亦复以我为师。无有如来圣众功德。而自为僧数。

舍利弗。譬如猕猴群不似忉利天。如是众恶人。不似我圣众。

舍利弗。是诸恶人。但以音声语言。自谓沙门。似如痴人见猕猴群 谓忉利天。

舍利弗。中有出家人 喜乐问难。得值善师为说名色寂灭 语言道断。无起无失。通达无相。得闻如是 无生无灭 无相之法。不惊畏者。当知是人已曾供养无量诸佛。能知我法 可名圣众。

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