红豆生南国，

春来发几枝。

愿君多采撷，

此物最相思。

写在开篇：任何对事物玄幻化、神秘化、权威化会造成一个后果：迷信和邪见。众生皆有佛性，八万四千法门一定是众生能学能做的。适合为佳。

一、忆念佛陀

为什么通过忆念可以契入佛陀的愿境？

忆念之情是人人自性都具有的能力。

作为成年男女，一定在青春期体验过相思的感情，在成年后也许更有几段如泣如诉，令人回味的情缘。思念一个人感觉，心心念念的都是对方，心底更是可能时时呼唤念著对方的名字。这种男女间的相思之情人皆有之，千古传唱的相思之句更是不胜枚举：

相思树底说相思，思郎恨郎郎不知；--梁启超《台湾竹枝词》

只愿君心似我心，定不负相思意。---李之仪 《卜运算元》再比如：爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新---蒋士铨《岁暮到家》

相思的感情不分种族、性别，更可能发生在任何年龄。也不单单是痴男怨女的专利，更有母亲对孩子的思念，孩子对亲人的思念、粉丝对明星的思念、生者对逝者的思念等等。

佛陀、菩萨是觉有情，心含众生，无量慈悲，所以这种普遍的人类感情，也是契入佛、菩萨愿境（例如西方极乐世界）途径之一：

佛陀在入灭前，佛陀的弟子阿难尊者曾问佛陀：您灭度后，不会再回来，弟子们再也看不到您，该怎么办呢？佛陀做了如下开示，这也是在佛经中第一次提及「忆念」的法门。

佛灭度后。彼不复来。无所瞻对。当如之何

佛告阿难。汝勿忧也。诸族姓子常有四念。何等四。一曰念佛生处。欢喜欲见。忆念不忘。生恋慕心。二曰念佛初得道处。欢喜欲见。忆念不忘。生恋慕心。三曰念佛转法轮处。欢喜欲见。忆念不忘。生恋慕心。四曰念佛般泥洹处。欢喜欲见。忆念不忘。生恋慕心。阿难。我般泥洹后。族姓男女念佛生时。功德如是。佛得道时。神力如是。转法轮时。度人如是。临灭度时。遗法如是。各诣其处。游行礼敬诸塔寺已。死皆生天。除得道者 ----《长阿含经》

现代心理学研究表明：特别是当两个人发生心理互鸣时，会发现双方都想著对方，更有很多心照不宣的奇特体验发生。

彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。 如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。

如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一 ----《楞严经》第五卷--《大势至菩萨念佛圆通章》

翻译成白话文：譬如有二个人，。有一个人特别关心另一个人，无论何时何地，一直在想念著另一个人；而另一个人却不放在心上。有时他们两人相逢，有时他们两人相见，但由于另一个人没有思念的心，所以即使碰到了，也同没碰到一样，擦肩而过；即使对面看见了，也同陌生人一样，转脸就走。

第二个譬喻是：十方一切如来，怜悯和思念众生，就如同慈母思念自己亲生的子女一样，这是最伟大的母爱，其中丝毫不掺杂任何私心。但是由于子女的愚昧、任性，只想放荡游戏，不想归家同受母子亲情的欢乐，跑得远远地，连个音信也不通，害得老母亲想煞也是枉然。

看完这段经文，特别是天下间学佛的痴男怨女更应该信心大增，只要以时时刻刻、朝思暮想回忆对方的一颦一笑、言谈举止，行住坐卧，甚至忍不住的去模仿，思念心中的那个他/她的那种感情，去忆念恋慕佛陀，即可契入佛陀的愿境。

为什么忆念佛陀可以得生天上，或者契入佛菩萨的愿境呢？

一是自性的力量，佛陀、菩萨是清净、离相的梵行，作为凡夫的我们，时时刻刻以此为榜样，传承这种精神。好比我们去瞻仰参观先烈的陵园，去了解助人为乐、大公无私的感人事迹。去回顾伟人披荆斩棘，衣衫褴褛的奋斗历程；看到一段奋不顾身舍己救人的视频....如果我们真正饱含虔诚、尊重、信任，心底一定会升起愿同此行，愿同此心的愿力和感动！

二是佛陀、菩萨不可思议的大愿力。

王又问那先：卿曹沙门言，人在世间作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上，我不信是语。复言：杀一生，死即入泥犁中，我不信是也。那先问王：如人持小石置水上，石浮耶？没耶？王言：其石没。那先言：如令持百枚大石，置船上，其船宁没不？王言：不没。那先 言：船中百枚大石，因船故，不得没；人虽有本恶，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛 经，死后便入泥犁。王言：善哉 ! 善哉 !

----《那先比丘经》

此经文以「小石」喻「杀一生」，以「小石置水 上沉没」喻「杀一生，死即入犁泥」；以一百枚大石」喻 「作恶至百岁」，以「百『枚大石置船上其船不沉 」喻「作恶百岁临死念佛 而生天上」。那 么为何 有此 不 同呢?

那先解释说 ：「人虽有本恶 ，一时念佛 ，是不入 泥犁中，便生天上」，得生天上，此全藉弥陀不思议之大愿力也」

这就是忆念佛陀的真正奥秘！

佛陀是榜样，作为佛子应该学习的是佛陀的慈、悲、喜、舍。忆念佛陀是让我们生起无上的信心和勇气，以此来面对自己生活中烦恼痛苦。降服自心的贪婪、嗔恨、愚痴。

附索引：

关于念佛是忆念，有大量例证：

一、《阿弥陀经》中的念佛

公元402年，著名译经家鸠摩罗什译出了《佛说阿弥陀经》，经中的「执持名号」，成为了持名念佛的有力依据。 公元650年，高僧玄奘重译了该经，名《称赞净土佛摄受经》，罗什译本中的「执持名号……一心不乱」被玄奘大师译为「闻已思惟……系念不乱」，玄奘大师译本里，明显是心念的意思。 罗什的翻译属于意译，特点是文辞优美；玄奘的翻译属于直译，特点是措辞精准。 根据近代在尼泊尔等地重新出土的梵文本，可以看出，「执持名号……一心不乱」对应的梵语原文是：「avik?iptacitto manasikari?yanti」（翻译成汉语意思是：一心思维）（1） 这点学术界其实早有论证：今以梵本为中心对比诸本，罗什译的「执持名号」则相当于「思念……名号」，这点很明显。（2） 所以「执持名号……一心不乱」，这句经文的意思是：净业行人听到阿弥陀佛名号后，思维弥陀本愿和名号功德不可思议，通过闻思而生起往生的信愿心。 所以，「执持名号」百分之百是心念的意思。 二、《无量寿经》中的念佛 《无量寿经》有十二种译本，现存五种，康僧铠译本文辞详瞻、义理圆足，故古来高僧大德多以此译本为准，其他译本为参考。 在康译本中，持名念佛在十八愿，愿文是：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。 这里的「乃至十念」，善导大师在《观念法门》解释为「称我名字，下至十声」；在《往生礼赞》解释为「称我名号，下至十声」，也就是持名念佛的意思，至此以后，历代都沿用了大师的解释。 可以明确的是，善导大师非常清楚，「念」有心念和口念两种意思，不然他就没必要把「念」改为「声」了。

再次对照梵语原本，「欲生我国，乃至十念」对应的梵语原文，直译为汉语是：「为了往生投心于那个佛国，甚至只发起十个念头」（3）是心念的意思。

从「心心回向愿生我国」，可以看出是心念而非口念，因此，十八愿里的「乃至十念」，也是心念的意思。 在《无量寿经》中，还有一个地方非常重要，那就是三辈往生中的「专念无量寿佛」，这里念佛的动词，梵语是「manaskāra」（思维、忆念）（4），同样也是心念的意思。 所以，《无量寿经》里的念佛，也是心念。 本文注释引用的三个期刊，《佛学研究》和《法音》都是国家宗教局主管，中国佛教协会主办的核心期刊，够权威了！如果某些人依然认为净土三经的「念佛」重点是在口念，大可写篇论文投稿，看看人家认不认可，给不给你刊登！ 注释： 1、3、4、黄国清、《无量寿经》的念佛方法——梵汉对勘的解读、《佛教文化研究》、2016年2期。 2、《阿弥陀经》——罗什译本与玄奘译本、高桥弘次著、杨笑天译、《佛学研究》2004年13期。 朱亚仲、《净土宗持名念佛的理论与修持探析》、《法音》、2015年7期。 ---------朱亚仲、《正本清源，「念佛」到底是心念还是口念》

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