上座部是如何看待瑜伽师地论的？
此问题并没有引战的意思，只是站在上座部角度，如何观瑜伽师地论的。
我有个朋友比较相信南传上座部佛教，他说瑜伽师地论号称出自弥勒，这拿到南传上座部会被笑话，原因是所有的菩萨在上座部佛教中都是凡夫，没有任何果位，不像大乘佛教还分登地的圣位菩萨，也就是说弥勒在上座部佛教根本就没有资格和能力造论，因为他只是一位凡夫，所以瑜伽师地论的作者是弥勒，这就注定这部论根本不能称为论，因为论通常都是圣者所造，凡夫或者菩萨是没资格造论的。
上座部是如何看待瑜伽师地论的？
这个题目，本身就是凡夫的一种偏见与无知。估计题主根本没读过【瑜伽师地论】，不知唯识学为何。
建议题主，好好学习佛学的基础知识，从基本的概念学起。
南怀瑾老师：学佛先要研究了解《瑜伽师地论》要想学佛，如果不了解《瑜伽师地论》的话，就好像是瞎子摸象 南怀瑾老师：学佛先要研究了解《瑜伽师地论》要想学佛，如果不了解《瑜伽师地论》的话，就好像是瞎子摸象
讲有关教理方面的问题，首先要研究的就是《瑜伽师地论》。站在佛学的立场来讲，一个真正学佛的人，有四本重要的佛学论著要读。其中有两部是印度的，就是《大智度论》和《瑜伽师地论》；两部是中国的，就是智者大师的《摩诃止观》和永明寿禅师的《宗镜录》。近几十年来所写的许多佛学概论，都是概论的概论的概论了。可惜你们诸位现代青年，学佛学都从现代化的概论的概论入手，那是有问题的。所以，我们今天研究的佛学概论，就是玄奘法师翻译的《瑜伽师地论》，共有一百卷之多。
我们如果以一般学术性的立场来讲，佛学的学术思想可分成四个范围。所有的经典，分为大乘经典、小乘经典两种。大乘的佛学思想，包括它的学术与修证；又分为两个范围，一个是龙树菩萨的般若佛学系统，属于释迦牟尼佛涅槃以后的前期佛学；另一个是无著、世亲两兄弟菩萨的唯识法相的佛学系统，属于后期的佛学。我们现在手里拿到的《瑜伽师地论》，在学术的范围属于后期的佛学。如果以佛学严正的立场来讲，也许可以说后胜于前，越是后面的越是精细周到，包罗的也越多。
像西藏密宗黄教宗喀巴大师的系统，就是《瑜伽师地论》的系统。宗喀巴大师有名的《菩提道次第广论》，是依据印度阿底峡尊者的《菩提道炬论》加以扩充的著作；而《菩提道炬论》，就是从《瑜伽师地论》体系中来的。
无著、世亲两兄弟是出家人，世亲菩萨年轻时专供小乘佛教的经典及修持，非常反对大乘佛教，后来受了哥哥无著的影响而学大乘。学了大乘以后悟道了，却想自裁，因为惭愧忏悔自己小乘的著作太多，毁谤了大乘，这个罪业无法消灭，只有一死了之。无著菩萨对他说：你太没出息，一个人走路「因地而倒，因地而起」，你既然以笔毁谤大乘，你不会反过来以这支笔来弘扬大乘吗？后来世亲菩萨就再重新开始，造了唯识法相系统的论著。
他们两兄弟约好，都发愿往生欲界的兜率天，去亲近弥勒菩萨。无著菩萨要涅槃了，弟弟世亲就对他说：你往生那里后，要给我一个消息。无著说：好，好，一定给你消息。无著涅槃后，世亲不但打坐入定看不到哥哥，连梦也没梦到过，一连三年都没消息。心中有些怀疑了。又经过好几年，无著菩萨现身了。「哥哥你究竟到哪里了？」「我就在兜率内院啊！」「那你怎么到现在才来呢？」「我刚刚到弥勒内院，弥勒菩萨正在说法，我在那里听了一下，心里牵挂你，等弥勒菩萨讲完，我就赶紧来告诉你了！」「人世间已经过了好几年了啊！」「几年吗？我觉得只是一下而已。」
据说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨讲的，无著菩萨记录的，属于法相唯识部分。相传无著菩萨夜里入定，上到弥勒内院听弥勒菩萨讲法，白天出定把它记录下来。后世一般学者不相信，说这是无著菩萨自己撰写的，怕后人不相信，故意说是弥勒菩萨讲的。我们后世的人，因为根本没有得过定，也没有出过定，连入定出定的影子都没有，更不了解什么是入定，所以不会相信。
印度现在还有瑜珈学派，瑜珈有三种，身瑜珈、心瑜珈、音声瑜珈。但印度只剩下身瑜珈，也就是身体方面的修炼，菁华部分已经变成密宗的金刚亥母拳，一套有四十多式，是打坐起来打的拳。音声瑜珈就是咒语，心瑜珈是心地法门，这两种印度没有了，只留传在中国这一部《瑜伽师地论》中，所以《瑜伽师地论》是印度真正宗教的心瑜珈。现在这里翻译为「瑜伽」，不是「瑜珈」；瑜伽是修心瑜珈有所成就的人，所以称为瑜伽师。就如中国人讲的，修行人叫修道，修道成功的人叫做有道之士；修练瑜珈的人叫瑜伽士，修成就了的人叫瑜伽师。
什么叫「地论」？地就是范围，《瑜伽师地论》共分十七地，就是分成十七个范围来说明。由人的生命讲到物理、物质世界，整个宇宙；再讲一个人如何修持身心，而证得这个无上的道。其中又分小乘、大乘的修持方法，一直到成佛，总共有一百卷。
玄奘法师以最大的功力翻译这部书，所以研究唯识的叫这部书为「大论」，要想学佛，如果不了解《瑜伽师地论》的话，就好像是瞎子摸象，这样乱搞是不行的。《瑜伽师地论》包括了一切修证，先从做人的人道修起，上去是天道，再上去声闻道、缘觉道、菩萨道，这五乘道的修证，都包括在内。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》也是讲五乘道，五乘道才是真正的学佛之路。
要想学佛先学做人，人道没有修好连天道的资格都不够，哪里能谈修佛道？所以人天乘修好，才有资格修小乘道，有了小乘道的资格，才够得上修菩萨道，才是大乘道。
中国唐宋以后的佛教、佛法，都说自己是大乘佛法。大个什么？大的影子都没有，只有牛吹得大。大是从小而来的，一点小善都做不到能够做大善吗？一个人小事情不肯牺牲，大事情会牺牲吗？那只是吹牛罢了。说小钱舍不得花，要花一定花大钱，那也是吹牛给人家听的。同样道理，人乘道都没有修好，就不要说学佛成就了，绝不可能。所以《瑜伽师地论》严肃告诉我们这个修持的道理。
没什么好看待的，甚至不想也没必要去理会研究，因为上座部不会承认南传巴利三藏以外的任何经，更何况是论呢。
谢邀。
瑜伽师地论是大乘唯识的经论，上座部肯定不会承认。
上座部和大众部分裂是因为对戒，主要是捉金钱戒理解有歧义，因为上座部对戒律要求之严格，到了分毫必究的地步。对比瑜伽师地论中菩萨戒品这一段，菩萨不但能捉金钱，更要多蓄金银以摄受众生，上座部一定不能接受。
哈哈哈哈，有很多教理不一样。估计真开战辩论会很有趣。
不过我觉得古代的佛学水平要比当代好多了，除非是玄奘或那烂陀寺的人，来和古代大寺派的人来辩论，（然后再加上现代佛教学者的即时解说），否则感觉会看不过瘾。涉嫌引战了。
楼上仁者说的挺好，「上座部肯定不会承认」。
不要毁谤阿拉汉，也不要说无著菩萨的是非。
看就完事儿了，不懂的拿出来探讨，我都能给你胡乱解答。
谢邀。
不懂小乘佛教。
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