佛教是害人还是帮人的？
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘。
有顺流道。有逆流道。谛听善思。当为汝说。
何等为 顺流道。
谓邪见 乃至邪定。
何等为 逆流道。
谓正见 乃至正定。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
佛法本意是救人的，如清水，
但是当掺杂了太多的不明佛法真意的佛教徒们的照本宣科，甚至是迷信邪说后，清水变成肮脏的毒水，就害人了
现在佛教就是魔披僧人衣！现实版的无天佛主重生黑莲处处开！
自己信没什么，如林清玄那般，提高自己的心境，不影响别人，无可厚非。但是一旦有那些类似组织性质的，什么佛友会之类，10个里面8个假，不会真有人觉得这世界上那么多善人吧，天天自己的工作不干去主办这些东西。鄙人有幸参加过几次这样的聚会，前期还行大家诵诵经，聊聊天，这都没啥，到后面就开始变形了，交份子钱什么的就不多提了，数额是真的恐怖。别抬杠说什么真有纯洁的佛友会，可能我的级别太低，没遇到那种。
给大家举几个害人的地方，家慈信佛，这都是真事
1,花钱 最开始我母亲去一些小庙里烧，感觉就像被人盯上了，有人主动联系我母亲，带我母亲去另一些小庙，我记得有个是登封市的中灵山(那时我年纪小记不太清，只记得这一个)，带我母亲去的人还被称为黄梅大师，小时候不懂事，跟著我母亲一起去，还以为是去旅游，到那以后干了什么我不清楚，但我看见钱了，大把的钞票往功德箱里塞，还烧那种超大根的香和成箱的纸钱(这纸钱还不是真纸钱，我记得好像是皱纹纸)。 这是前期，后期时候，我母亲主要参加的活动就是放生和佛友聚会，所谓放生，就是买些鱼和泥鳅什么的放到河里，然后有法师主持，放完生一起去恰饭，我没参加过恰饭环节，也不知道交不交钱。然后是佛友聚会，是真的群魔乱舞，我感觉像是一群初中学历的人听一个高中学历的大师高言阔论，说的一些东西，我听著都尴尬，我相信参加佛友会的人中，有些人是真的信佛，比如我母亲，而有些人是真的不安好心，纯江湖骗子。 再之后我母亲在家里办了个念佛堂，本用来出租的屋子被占了，置办了一堆拜凳和乱七八糟的东西，花了估计有小一万吧。我家并不是很有钱，三线小县城也只能说是普普通通的人家，所以这绝对是比大开销。 念佛堂办起来后就有人来了，有真信佛的，有来骗吃喝，有传销的。是真的让我开眼了。我还有幸目睹传销的来我家里推销(让我们入会然后发展下线什么的，算是那种新式传销)，我母亲给他们讲佛法，硬是以毒攻毒给人吓跑了。
2让人不相信科学 我母亲前段时间脑梗，不得不去医院，但她觉得到医院没必要，自己念念佛就会好的。而且这次脑梗也是历史遗留问题了，在很早之前我母亲就已经查出高血压和神经衰弱，但是她拒绝吃降压药，认为念念佛一切都会好，这才使得脑梗发作。现在恢复的挺好，但是仍对吃药非常抗拒。
这是在我看来最害人的地方。仅代表我个人观点，我高中在读，文化水平不高，有什么辞不达意的地方见谅。
不怒不兴怒 不造而行恶
彼受其苦痛 今世亦后世无过而强生过者。今世后世而受其痛。
先自漏罪 然后害人 彼此兴害 如鸟堕网先自漏罪者。或有众生心识倒错。数兴恶念不能禁制。是故说先自漏罪也。然后害人者。夫人兴恶结嫌积久常求方便。思惟计数。然后乃得发恶于外。已生恶念不得思惟道德。是故说然后害人也。彼比丘兴恶者。复以偈报之。
多结怨仇 祸患流溢 实无过咎 怨者何望是故说彼此兴害也。如鸟堕网者。昔有鹰王搏撮群鸟获得一鸟。名伽频阇路。高飞远翔诣高山顶。时伽频阇路并说斯言。是我身过当复告谁。设我恒守本业旧居者。则不为汝所擒。鹰王问曰。本业旧居在何所乎。雀报鹰曰。高山绝岸深涧石聚则我旧墟。若在彼者终不为汝所擒。鹰告雀曰。今且放汝听归本居。观吾力势为能获汝身不。时鸟雀得归住两石间。遥语鹰王汝设可者暂下共战。鹰王闻已恚怒炽盛。鼓翼奋势。从空中下欲搏撮之。鸟入石间鹰摧翅翮于此命终。是故说如鸟堕网罗也。
害人得害 行怨得怨 骂人得骂 击人得击害人得害者。众生处世志趣不同。己身行恶自然不祐。举手打人仍更自害。是故说害人得害也。行怨得怨者。复有暴恶众生。昼夜念恶常伺人短心常思惟。某村某家。劫夺我牛强取我财。杀我知亲侵我田业。要当伺捕方便报其重怨。思惟挍计不去心怀。设复出家道心未固学日既浅。内心思惟某甲比丘曾共止住。取我坐具针筒钥拇沙门六物至今不还。但思惟诸物不念修道。不知后报卒至为身招祸。是故说行怨得怨也。骂人得骂者。若有骂詈反得其辱不自观省。皆由愚惑缘致斯骂。不知受报亦复不久。修行人。所修彼行人者分别前人。计骂尽寂了无形质。若人骂我知之为空。吾耳往听悉无所有。彼虚我寂谁有骂者。是故我今忍而不起。夫人骂詈法自有极。四大为形不久居世快意斯须。不知久久涉苦无量。是故说骂人得骂也。击人得击者。夫人相嫉毁人善行。性无常则喜怒无恒。或有愚人不遇师训既不广学。志性暗钝结怨在心终已不解。如斯之人不当与坐起言语饮食欢宴。人欲之造见则不吉成事倾败不果本愿。是故说击人得击也。
斯何沙门 不知正法 寿既短促 复结怨为斯何沙门者。夫言沙门者。履行清虚离世八业志崇清净乃谓沙门。如今卿等沙门荷佩法服不能禅寂。六情闭塞五欲世间荣宠心求染著。设遭毁辱悔欲就俗。夫为沙门若遭荣宠不以增欢。设遇毁辱不以加戚。尔乃名为沙门。是故说斯何沙门也。不知正法者。是时世尊告诸比丘。汝等虽出家学种姓若干意行不同。或畏王法而出家者。或避重役而共出家。如斯之心不可亲近。已能出家当修正业。六时行道昼夜不废。复当思惟福度众生。设欲饮食意愿一切不独为己。汝等诸人虽言为道行与愿违。过去贤圣所以教人。法衣表识者欲令除内秽垢。卿等秽人假被法服。污染真形坏败表识。是故说不知正法也。寿既短促者。佛告比丘生处五浊。虽云百年卧消其半。命多危险受四大身如蛇蛰聚。一增百病共相危害。乐少苦多忧患万端苦痛难量。不能端意思惟以来真道方便兴起慢嫉履凡夫行。是故说寿既短促也。复结怨为者。人身难得佛世难值像法难遇。虽得为人不能练精进行禅燕。役神方更随时进趣与世同流又不广显三宝训悟后学。三涂八难何日当空。是故说复结怨为也。
人相谤毁 自古至今 既毁多言 又毁讷讱 亦毁中和 世无不毁昔佛在罗阅城竹园迦兰陀所。尔时调达往至世尊所。头面礼足在一面立。须臾前白佛言。我观如来颜色变易诸根纯熟年过少壮垂朽老迈。唯愿世尊自闭静室禅定自娱。四部之众愿见付授我当教诫。如世尊无异。随时供养四事不乏。尔时世尊告调达曰。咄愚所启不虑后殃。舍利弗目连比丘。由尚不付授众僧。况汝嗽唾弊恶之人可付授圣众耶。尔时调达内兴妒嫉。闻世尊语已倍生恚怒。如来今日赞叹舍利弗目连比丘。而更轻贱小弟。要当求便丧灭师徒使此国界众生不睹其形不闻其声。是时调达比丘。即从坐起礼足退归。在在处处巧言伪辞。诳惑于俗劝诱世人得数十人。在在处处共相劝勉取要言之。尔时世尊与无央数大众。围绕而为说法。尔时调达告己弟子曰。汝等莫听瞿昙所说。所以然者。所说不随正法。吾有一一深经好义当以相教。恒求方便欲坏乱如来圣众。尔时世尊告调达曰。止止调达慎勿兴意坏乱圣众。后备受报其痛难忍。尔时调达执意牢固不改其行。尔时世尊知彼意正终不可回。便以宿命通。观过去无数阿僧祇世因缘宿对所经历事。是时调达将五百弟子。如来自观为菩萨身。复将五百弟子俱游宝积山侧。菩萨门徒宽仁柔和。教以正法修持禁戒。出入进止不越其序。调达众者己行不均。门徒弟子尽法师。则出言粗[麸-夫+黄]语辄兴恚。与弟子论如怨斗讼。弟子厌患不堪侍从。尽舍调达往就菩萨。菩萨得已欢喜踊跃不能自胜。并自称说吾有千弟子众德具足。与世殊绝谁能及者调达得是极兴恚怒即发誓愿。此人今日诱我弟子坏我门徒。正使此人后成无上等正觉时。我当坏彼徒众如今无异。如来观知调达比丘。必坏圣众定无有疑。如来即从坐起舍众而去。何以故。有五事不得坏乱众僧。一者如来目前不得坏乱众僧。如来威神不舍本誓故。二者如来般泥洹后。不得坏乱众僧。设有人言。我今成佛逮最正觉。当以此问之。释迦文佛在时汝为所在。三者未曾有恶时。不得坏乱众僧。四者比丘不竞利养。不得坏乱众僧。五者知慧神足弟子和合。不得坏乱众僧。诸佛世尊常法神足智慧弟子。一日之中圣众终不空缺。如来以宿命智观。必知调达当坏乱众僧。如来即舍而去。调达在后与众说法。若有众生事我为尊。承受教诫当习五法。何以故。行此五法早得解脱。何假沙门瞿昙说八直行。云何为五。一尽形寿常守三衣。二尽形寿常当乞食。三尽形寿不得食肉饮血。四尽形寿常当树下露宿。五尽形寿不得获持金银宝物。诸有比丘修此五法者。早得解脱尽有漏成无漏。何假沙门瞿昙八直行耶。调达说是语已即从坐起。五百比丘寻从而去。左面弟子名曰铿荼陀婆。右面弟子名曰瞿婆离。归本所居。弟子前后围绕而为说法。舍利弗目连比丘后往彼众。调达见已举声称善。善来舍利弗目连比丘。吾获大利知我成佛三界独尊。智慧神足弟子自然响应。尔时调达即移瞿波等左右弟子坐。舍利弗目连安处左右。尔时调达像如如来。告舍利弗目连曰。吾患脊痛小欲安睡。卿等二人与圣众说法。尔时调达右胁著地欲得睡寐。天神强挽调达左胁在地。天神复厌诳有言语。鼾声现外秽气远彻。尔时尊者目连以神足力飞腾虚空作十八变。坐卧经行涌没自由。或身上出火身下出水。或身下出火身上出水。东没西涌四方亦尔。尔时目连从空中还就本坐。尊者舍利弗告众会人。如来之身神德无量。具一切智前达无穷却睹无极。如来法者得现法报快乐无为。智者之所修学。非愚者之所习。如来圣众者。戒具成就智慧成就解脱成就解脱见慧成就可敬可贵。承事供养为众生良祐福田。尔时诸比丘各生此念。我等愚惑不识真正。舍实就华弃本逐末。今日观二贤所说。世之希有我等宁可舍此调达。就如来众不亦快乎。舍利弗知其心念即从坐起。彼五百比丘亦皆俱起。随舍利弗目连后追随而去。时瞿波离比丘以右脚蹋调达曰。弊恶调达何为耽睡。舍利弗目连二人将汝弟子去尽。尔时调达觉寤甚怀忧戚。是故说人相谤毁自古至今。乃至世无不毁也。
断骨命终 牛马财失 国界丧败
复还聚集尔时世尊告诸比丘。昔长寿王身分为七假。亡国失土由尚忍怨不起。共相尊敬还立国土如本无异。汝今比丘当以道德自持共相忏悔。大者以法小者承受。汝等云何不知正法。当念忍辱叹说忍力。所行真正叹说真正。比丘当知吾所以从无数阿僧祇劫。积行已来修六度无极行檀修施。头目髓脑国财妻子持戒忍辱精勤一心。皆欲除贪除嗔怒想。是故说断骨命终国界丧败也。
人若骂我 胜我不胜 快意从者 怨终不息人若骂我者。人自思惟彼人骂我。不随禁律枉侵良善。是故说若人骂我也。胜我不胜者。彼自思惟如我法者则我得胜。不如法者则我不胜是故说胜我不胜也。快意从者。作是思惟者遂增怨仇不谛思惟。是故说快意从者。怨终不息者。如此之人心如刚铁不可沮坏。是故说怨终不息也。
不可怨以怨 终已得休息 行忍得息怨 此名如来法不可怨以怨者。是时世尊告诸来会。吾自追忆无数劫已来。怨能息怨人身难得佛世难遇。犹如忧昙钵华时时乃有。难得为人出家学道亦不可果。汝等已得人身诸根不缺堪任受化。何为于正法中共相诤竞。是故说不可怨以怨。终已得休息也。行忍得息怨此名如来法者。夫人行忍寂默为首。听彼已报闻彼骂已还以骂报。如是之比怨终不息。弱名忍强亦名为胜。是故说行忍得息怨此名如来法也。
若得亲善友 共游于世界不积有遗余 专念同其意
若得亲善友者。或有众生礼仪成就于行不缺义味成就忍行成就皆由朋友成就身行。是故说若得亲善友。共游于世界者。如此善友从劫至劫共相追随不以为苦。是故说共游于世界也。不积有遗余者。夫人意等不计财货。亦复不选择知亲。正使朋友出在卑贱。善色恶色若好若丑不得选择。是故说不积有遗余也。专念同其意者。发心起行齐同其善笃信向佛。是故说专念同其意也。
设不得亲友 独游无伴侣 广观诸方界 独善不造恶设不得亲友者。所谓亲友者。行齐德同俱造于善乃名亲友。不造善行者不名为亲友。如世常言人无有伴侣。如驴牛俱修不善行不得名为善友。是故说设不得亲友也。独游无伴侣者。宁独游处快修善行。不以弊恶与人共俱。是故说独游无伴侣也。广观诸方界者。人欲观化触类所见。渐以益智闻语不惑。是故说广观诸方界也。独善不造恶者。是以智士乐静不居乱闹。昔有敌国大王兴兵相攻。邻国闻之臣启王曰。外有贼寇逼近土境。王曰。无苦无所堪任。贼复前进臣复白王。贼已逼至转来到城。王言无能侵我。贼遂入城固守城郭。臣复白王贼寇逼近。王宜防备出共斗战。王言无苦终不害我。外冠转进直趣宫殿。臣复白王。贼今已至王欲云何。时王沐浴更著新衣自负粮食。出见敌国邻王而告之曰。城郭宫殿是卿所有。吾欲入山且修道德。食足支命衣足盖形。尔时王便说颂曰。
吾今此衣食 自求欲隐形 舍位卿为王 且欲求多福 宁处岩石间 粗衣弊恶食 食果数息定 麋鹿共相娱 不以处王位 考掠苦毒病智者畏后世 终不造恶缘
观卿兴兵众 欲来伤害吾 是身为朽器 时杀勿枉众时彼敌国王闻是语已熟自思惟。复以此偈报曰。
快哉大觉士 依法而自将 被一切德箭 摧破我兵众 虽怨智慧胜 亲友愚何益 是以慧为首 智慧广济度时敌国王即退军马。将己兵众归还本国。宫殿屋舍尽还本王。是故说广观诸方界独善不造恶也。
忍辱胜怨 善胜不善 胜者能施至诚胜欺
忍辱胜怨者。两剑所俟必有伤损。遇毒毒治必死不疑。唯有忍者能去其怨。是故说忍胜怨也。善胜不善者云何。卿等颇闻火之禀性有冷义耶。对曰无之。此亦如是怨欲息怨终不可得。何者能息。唯有善者乃能息耳。是故说善胜不善也。胜者能施修善之人行无缺漏。意不起想果能惠施。结怨之人为身招祸。死入地狱受苦无量。共相伤害死而复生。若生人中颜貌丑陋。为人轻慢所愿不果。是故说胜者能施也。至诚胜欺者。智者行身不犯口过。出言应律无所触娆。正使身死不以妄言绮语而求苟活。经历生老涉苦无量。目见耳闻怨仇最重。是故说至诚胜欺也。
学无朋类 不得善友 宁独守善 不与愚谐学无朋类者。夫人广学当凭善知识。从初发意至得道。皆凭善知识乃得成就。若遇恶友行必遇恶。是故说学无朋类也。不得善友者。或复学人遇恶知识。昼夜斗讼行恶为业。是故说不得善友也。宁独守善不与愚谐者。设无朋类。当自建意念在闲静去离愦乱。设闻斗讼者。常当远离心不愿乐。是故说宁独守善不与愚谐也。
乐戒学行 奚用伴为 独善无忧 如空野象乐戒学行者。夫修行人心乐闲静。恒以禁戒自缨络身。尔时世尊告拘苫鞞比丘。谏喻止讼。比丘闻已不受佛教。佛知其意即从坐起。飞腾虚空十二由旬。还本精舍至大众中。而说颂曰。
乐戒学行 奚用伴为 独善无忧 如空野象尔时世尊便作是念。拘苫鞞好憘斗讼各相谤毁。吾今已离之。正使我闻拘苫鞞比丘在其方者。吾当避之而就他方。尔时有一象王离诸群索居。独游旷野心自思惟。得离诸象及诸宗亲。独游在此何以快哉。我在象中时群多纵逸。蹋蹈水草然后吾乃得食。今日独行得清水好草亦无忧虑。尔时世尊见彼象心中所念。便于大众而说颂曰。
一象于象众 六牙而备具 心念与吾同 独善而乐静一象于象众者。如来身者亦名龙象。彼象者亦名龙象。如来世雄三界独尊。象者龙中独尊。是故说一象于象众也。六牙而备具者。牙者象之威怒自缨络身。功德者如来相好。如来见彼拘苫鞞比丘自生厌患。象者患厌群众。是故说独善无忧如空野象也。
那要看看你是什么人
如果你是封建社会与资本主义社会的统治阶级的人，佛教就是帮你的
如果你属于封建社会与资本主义社会的被统治阶级，佛教就是害你的
佛教本身是教人如何脱离苦海。
但是，这世界有人会用佛教去害人，有人会用佛教帮人。
佛教害人，因果观和资本主义论很像，我帮你你需要还愿……佛帮助了无能之人解决自己不能解决的问题，就相当于又能力的人帮助了穷苦潦倒的人，亦或者说医生救了穷人帮他治病，却非要穷人付承担不起的医疗费……这并不能算是善，我觉得这种因果善是恶，是一种伪善……就连佛主因为这种因果而灭了一个国家，我觉得佛很伪善，你已经超脱六道了，帮助别人却要别人的对自己没用的物质供奉，是一种资本主义价值观，我可以认为是一种商业价值观的辩证关系……
所谓善，是施之助也不求回报，若有报也是别人的善缘，就像你帮助了别人别人硬要送礼三叩九拜？没有必要……如果在你处于危难之中，他能感恩救你帮助你并不能算是因果，而是他自己为了感恩亦或者算是他的善，真正的善是不求回报的，而佛却需要烧香叩拜，还要还愿……佛即是伪善……
善没有因果，好人不长命，坏人活得长久，这是因为好人过分在接受佛的洗脑为了能够得到好的受果而不惜伤害自己的利益甚至在自身利益无法承受的情况下帮助别人，这本来就是错的
用辩证思维来说，救人帮助别人危及自己生命本来是错误的，不应该的，人的生命只有一次，但是，如果是在判断自己能够在自保的情况下并能成功帮助别人这样才是真善，否则就是给自己带来恶……
比如消防员，他救火灾里面的人，如果判断能够作出一定牺牲能把别人救出来，自己还不会受到较大损害，就是善；如果为了救人造成自己残疾或者死亡，甚至人没救出来自己却残疾或者死亡，是一种恶，什么恶？让亲人痛苦的恶……一种执念的恶，在救人的时候没能够清醒理智判断现场情况盲目的在没有做好防护措施的情况下给自身或者受害者带来危险就是恶……
如果因此导致受害者的家人带来痛苦并导致自己的亲人遭受痛苦那么就是大恶……
那么消防员救人在什么情况下是善呢？在救人能尽量保全自己和受害者的安全情况下救人就是善……
那么通过理性辩证思维来说，如果大火过大，根本无法救人，而强行进入救人即是你救出来人了，人家可能也是基本上半死不活了还让人受罪，自己还受伤，我觉得不应该……
但是从道德层面来说，如果受害者有一息尚存是否应该去救？这里还是需要辩证一下，如果救人的情况特殊，如果根据环境和各种综合因素判断，尽量是需要救的，但是一定要保障自身安全才可以……如果生还率极低，而自身安全风险极高，去救是错误的；
如果是自己的亲人或者诊视的人，你作为受害人的熟人或者有关系的人在未有充分防护的情况下，并未了解事故情况和受害人情况，却因为冲动冲进事故现场这是不应该的错误的行为……这是一种恶……明知不能为之而为之，即为恶，所谓恶就是导致了你自己受苦，在这种复杂情况下你不应该受到良心谴责，因为你无能为力……
就像是不会游泳，却身边也没有能呼救帮忙救落水的人，我觉得自己不应该受到良心谴责，如果你做到了尽力去寻找别人救助亦或者有绳子什么的能够让对方抓住给予急救，如果没有条件，则盲目跳入水中救人是错误的恶……
佛教的因果观念是一种滥用，业障是一种执念，自己的生是对于父母亲人来说的希望，你抛弃了亲人而承担过大风险帮助别人是恶，佛教教义并未对此作出明确的说法，那么根据佛教义，你如果救人死了那么你究竟是善是恶？我觉得是恶大于善，因为你救了别人自己死了让父母亲人痛苦，是本不应该发生的……而无法救人本是非为本分所为，只是善恶之分，并不能说是因果或是业障，如果因为自己有能力而相对风险很小而不愿意承担责任或者义务，正所谓能力越大责任越大，导致受害者死亡，那么才是恶
帮人的。宗教的目的是帮助人认识自我。
佛教是帮人的，害人的是封建迷信
真正学佛修行的人，通透圆融，至真至简，慈悲祥和
而迷信，不用多说了吧
Buddhists have passion for peoples fecal matter
推荐阅读：
