念的是道家的经书，不过修行不都有禁止做的事情吗，我这虽然不算修行，但毕竟也念了，其实就是一个普通人想开拓一下心境而去念经书，可以陶冶情操，我被这个弄得每天都很郁闷，没心情，念经不是让自己更好吗，其实我想的是慢慢来，等到念到一定程度自然不吃肉，不过过渡的过程中我还是会吃，这样行吗，最主要我本来就挺喜欢吃东西的，除了这个剩下的基本没啥，生活规律和道德都挺好的，反正我脑袋现在很乱，比方说，喜欢看一些好莱坞和爆米花电影，这算不算不静心，因为我之前看到有人说现代人灵气越来越少，所以才这样的，但是我目前脑子太固执了，真要按照他们的话去活反而学歪了，还有一些其他的事情也是这样

脑袋乱是因为找不到自我，不清楚自己的现状，也不清楚自己的因缘，拿著某些修行公案的框子往自己身上套，然后又套不上，所以就急了。 这个是初学者很正常的状态。

不要担心。修行的第一步是止观，无论佛道。观是先观自己再观世界，有能力的亦可同时观自己和世界，而止是止于至善。而这类功夫，对普通人来说，没有一定的基础，很难一上手就得力的。不必著急。想清楚自己为何要读经，然后给自己定个功课，每天一定数量，定下来就不要变。读经前漱口净手，读的时候专心听自己读经的声音，不要多加分别，有杂念就让它自己来去，注意力不要放在头部，放在心口位置，不要太刻意著力。

坚持一百天，然后回头看看你自己的感受。

看了题主的提问，题主，先提前给您道个歉，我笑哭了。当然，我更多笑我自个以前傻得比你更可爱。就你的问题，我一条条给您捋一下

修行都有禁止做的事情吗？

答：是的，修行都有戒律，但戒律是手段不是目的。那些事可以做那些事不能做，这个自己要思考清楚。完全确认了遵守某样戒律对我是要帮助，有利益的，才会有动力受持下去。胡乱守一些规矩，给自己找不痛快就没有意义了。

是否可以吃肉？

答：我一个佛教徒都吃肉，你念道经还怕个啥？当然，我吃肉并不光荣，但也不可耻哈，就我个人实践了一段时间吃全素的经历，我悲哀的发现，我目前的福报不支持我吃全素。所以有吃全素的要批评我的菩萨请私我，我给您磕头表示下瞻仰，您就甭攻击我了。

喜欢看一些好莱坞和爆米花电影，这算不算不静心？

答：朋友，你觉得怎么算静心？每天无欲无求，对什么事都提不起兴趣，就在那傻坐著？那可能不是入定了就是脑子有病，我理解的静心，应该是指能够对外界一切情况能淡定处理，不会惊慌失措的能力。用一位师父的话讲就是：前一刻可以和朋友吃烧烤，常卡拉OK，尽情欢庆。下一刻就可以自个打坐诵经，安然做功课。这种自由切换的能力就是清净心。

现代人灵气越来越少？

答：朋友，灵气是不是越来越少我不知道，人的烦恼是越来越多了。所以，我觉得比起灵气是不是越来越少这事，我们先更关心下我的学习和工作是不是越来越进步了，我和亲人朋友的关系是不是越来越融洽了，我的身体是不是越来越健康了，我的内心是不是越来越快乐了。

祝你心明眼亮，不要纠结，阿弥陀佛

守戒是必要的，建议守不杀盗淫妄酒的五戒，对你会有很大好处。不吃酒肉是对的，酒肉让人心乱，障碍修行。

南无毗婆尸佛。南无法海雷音如来。南无大通山王如来。南无袈裟幢如来。南无宝胜如来。南无无忧最胜吉祥如来。南无药师琉璃光如来。

不要念经

退佛保平安

一个古代的印度人或者尼泊尔人，是不可以骗了现代人的

一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时世尊告诸比丘。

于色 不知 不明 不断 不离欲。则不能断苦。

如是受 想 行 识 不知 不明 不断 不离欲。则不能断苦。

诸比丘。于色 若知 若明 若断 若离欲。则能断苦。

如是受 想 行 识。若知 若明 若断 若离欲。则能堪任断苦。

时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

诸比丘。

譬如恒河大水暴起。随流聚沫。明目士夫。谛观分别。谛观分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。彼聚沫中无坚实故。

如是诸所有色。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。色无坚实故。

诸比丘。

譬如大雨。水泡一起一灭。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。以彼水泡无坚实故。

如是比丘。诸所有受。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。以受无坚实故。

诸比丘。

譬如春末夏初。无云无雨。日盛中时。野马流动。明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。以彼野马无坚实故。

如是比丘。诸所有想。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。以想无坚实故。

诸比丘。

譬如明目士夫。求坚固材。执持利斧。入于山林。见大芭蕉树。[月+庸]直长大。即伐其根。斩截其峰。叶叶次剥。都无坚实。谛观思惟分别。 谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。以彼芭蕉无坚实故。

如是比丘。诸所有行。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。以彼诸行无坚实故。

诸比丘。

譬如幻师。若幻师弟子。于四衢道头。幻作象兵 马兵 车兵 步兵。有智明目士夫。谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。所以者何。以彼幻无坚实故。

如是比丘。诸所有识。若过去 若未来 若现在。若内 若外。若粗 若细。若好 若丑。若远 若近。比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时。无所有 无牢 无实 无有坚固。如病 如痈 如刺 如杀。无常 苦 空 非我。所以者何。以识无坚实故。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言

观色如聚沫　受如水上泡

想如春时焰　诸行如芭蕉

诸识法如幻　日种姓尊说

周匝谛思惟　正念善观察

无实不坚固　无有我我所

于此苦阴身　大智分别说

离于三法者　身为成弃物

寿暖及诸识　离此余身分

永弃丘冢间　如木无识想

此身常如是　幻伪诱愚夫

如杀如毒刺　无有坚固者

比丘勤修习　观察此阴身

昼夜常专精　正智系念住

有为行长息　永得清凉处

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