如何理解金刚经所说：如来无所说？
原文如下：
尔时须菩提白佛言。世尊。
当何名此经。我等云何奉持。
佛告须菩提是经名为金刚般若波罗蜜。
以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。
佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。
须菩提。于意云何。如来有所说法不。
须菩提白佛言。世尊。如来无所说
你是如何理解这其中提到的，如来无所说的呢？
又舍利子！
如我所说若有是处，无有少法而可见闻亦无可说，如是一切诸法非可得见、非可执取。何以故？
一切诸法皆是一相，所谓无相。
请看《金刚经误读梳理》https://zhuanlan.zhihu.com/p/55606789
之前答的被删了，只好放链接。请谅解。
「如来无所说」，意即，《金刚经》非如来所说，乃伪经耳。
佛教中期出现的般若思想，开始探讨轮回和涅槃，迷和悟之间的关系。人到底迷什么？又悟什么？世间法和出世间法是彼此独立的吗？
对此，般若思想给出了一个「反常规」的答案。
打个比方，一个人手握烫手的山芋去看医生，说疼，请医生赶紧帮他治治。医生说，你放下山芋就可以了。
那个人放下山芋，但发现依然很疼，于是觉得跟山芋没关系，又再次握在手中，苦苦哀求医生救救他。
医生想了个办法，拿出一个冰凉的山芋出来，告诉他这就是解药，并描述这个解药的种种好处。让他放下烫山芋，握这个凉山芋。
虽然这个人的痛苦是烫山芋造成的，但本质上他的迷是对「烫山芋」的执著，不肯放手；而他的悟也只是放下而已，而不是另一个「凉山芋」。
医生对凉山芋的种种功效描述，就叫「无所说」。
这就是般若思想，称为「如来密意」。但学佛如果不能深入到般若中，就很容易误解「凉山芋」才是真正的解药。
金刚经的缘起，是因为须菩提向佛祖提了一个超纲问题。
须菩提当时是罗汉乘，但是他问的却是：如何成为菩萨、如何行菩萨道的问题。
相当于大学生，问了一个研究生的问题。
不管是须菩提不懂装懂心向佛，还是明知故问为众生。
总之他是问了一个超纲问题。
佛祖更是借著这个问题，直接把须菩提现炒现卖，用半节课的时间，超纲讲课，令须菩提现场毕业，进入菩萨状态。然后再重新用菩萨乘的立场回答问题。
所以，金刚经在结构上，是一个问题、两套回答。
加上鸠摩罗什为了提高传播性，对于金刚经的翻译，故意降低了门槛：用「阿褥多罗三藐三菩提」代替「菩萨乘」，从而让人低估金刚经的难度，敢于闻法。
很多人学金刚经，隐隐觉得金刚经是在说菩萨的事儿，好像佛的回答有些答非所问，就是这个原因造成的。
当然这个结构本身，也不可避免的搞晕不少人。
两次提问：应云何住，云何降伏其心？（品二、品十七）
回答一：应无所住而生其心。（品十）
回答二：应生无所住心。（品十四）
而在第十三品的时候，如来官方宣布说，今天讲的这个经就叫做《金刚经》。
（佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。）
接著，佛就问须菩提：如来有所说法不？
须菩提回答说：如来无所说。
这个回答，引发了更多的争议。
如何理解如来说了等于没说，须菩提听了等于没听呢？
这就要从第六品的一个比喻说起：
如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
如来说，我讲的佛法，犹如这渡河之舟，是要在渡河之后，就起身舍舟而去的。
?这佛法之舟，我们应该如何乘舟而渡呢？
拢共分三步：
【1、本义】：木头为舟，过洪水之河，度凡夫之身。
【2、俗谛】：佛法为舟，过欲望之河，度我执之心。
【3、圣谛】：非法为舟，过法界之河，度菩萨之菩提心。
这样我们就清楚了，如来说法，是为了让我们像过河一样觉悟。
我们过河，是利用木筏把肉身转移到河对岸。
我们听法，是利用佛法把凡心转移到欲河对岸。
（这也是西游记中，唐僧过凌云渡的暗喻。大家对西游记真的太低估了。）
当我们利用佛法过到了欲望之河的对岸，那就说明我们的凡心已逝，升起了正等正觉的菩提心，进入了菩萨乘。
这个时候，在菩萨面前还有一条河，法界的万法之河。
心中有法的人，一旦进入法界之河，便会沉没。
这就需要「非法之法」这个舟筏。
非法之法，已不是一种法，所以说非法非非法。
非法之法已不可说，不可描述，所以须菩提说如来无所说法。
这个无所说法，就是【非法之筏】，就是菩萨要乘的筏。
那么菩萨到底如何才能乘这个非法之筏，在法界之河中，来回布施度人呢？
问题的答案就是金刚经十七品之后的内容。
所以，阅读金刚经前十六品的时候，应该以一颗求觉悟的心去共鸣；而阅读金刚经后十六品的时候，则是要带著一颗利益众生的心，无住而无不住！
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