一直以为人类历史发展这么久以来，都是以生存活著为第一目的的，那就说明我们作为人，应该有无比相信的东西，或者信念，所以才会一直繁衍下来。

但是最近在思考，发现没有人可以确定是不是存在永恒的真理，那就意味著一切都有可能被推翻或者否定，比如我现在说的每一句话，作为行为准则的每一个道理，都有可能被推翻掉，甚至有可能在未来，人类会把自己的生存准则（要活著不要死亡）也给推翻了，细思恐极，突然之间觉得自己就像无根之水，没有任何意义准则可以依赖，不知道有没有和我一样的人，你们又是怎么安抚自己的？

没有永恒的真理，也没有永恒的存在，可我们自身，本身也不需要永恒啊。我们自身的存在，本来就是有限的，人类早晚会被否定，不需要自己否定，就好像人都会死，不需要自杀一样。

有无相生，我们本身就是从没有我们的状态而来，必然要回归没有我们的状态中去。这有什么纠结的。

具体存在，必非永恒，这是根本道理，难道你们谁还在妄求永恒么？

永恒的，只有死亡、虚无。我们的存在，必非虚无、死亡，归于死亡、虚无，那我们就不再具体存在，就归于了无。是归于了无，不是存在于无。无中没有存在，有存在就不是无。

所以，我们本身就非永恒，这是我们存在的基础。

还有这个「被推翻」。有东西被推翻了，这说明有更正确的了，你改正了原来的错误，拥有了更正确的存在，这是好还是坏？这是益还是害？难道你认为被指出错误就是在伤害你？难道你认为维护自己的错误才是智慧？难道你也认为，指出老师的错误就是不爱老师？你是不是认为「智慧」的体现应该是「只应施为不应被施为」？

谁说没有准则可以依赖。。。干嘛非得考虑永恒的准则，目前有效的准则不就够你使一辈子了么？

打你一巴掌你会疼，骂你一顿你会怒，吃喝玩乐会觉得爽，1+1=2，神奇的科学可以实现我在这打字然后十万八千里以外的你可以看到，这不就是实实在在的可以依赖的准则么？

以后当然可能会出现打你一巴掌你不疼了，骂你一顿你不怒了，1+1都不=2了，但是那是还没发生的事情，与现在的世界现在的你没有任何关系，去想那些干嘛呢？

你这个问题就是古希腊人最后遇到的哲学危机。

古希腊人有那么多灿烂的文化，其动机来自追寻世界的真理的源头。

到了最后就陷入了真理不可知的这样一个哲学困境

哲学家跑到海边都要自杀了

这个困境是被约翰解决了，主要内容就在约翰福音里面

写这本书的时候约翰在以弗所讲学，这个城市是希腊哲学重镇，各个学派都在这里活动。

这也是基督教迅速被罗马希腊上层接受的原因

一句话 不破不立

在补一补

当我们生活的这个世界越来越充满迷茫、困惑，充斥著私欲与不平等的时候，世界正在发生著巨变，先是悄悄地，继而在纪元之末彰显出来，把跌宕起伏的变化深刻地烙印在每个人灵魂的体验中。原本只是为了生活的更好些的人们，现在开始慢慢关注我们到底是谁？世界要往哪里去？以及我们到底有没有未来？

我被某些人或群体骗了很多年。我们也忘了我们是谁，甘于为奴，并且生活在自己的小圈圈里，一年胜过一年。要是知道被隐瞒了这么久，并且有这么多震撼的事实，你会是什么想法，又会做些什么？况且这些只是冰山一角罢了，有更多的真相等待你自己去发现——超出人类想像的科技、计划、生命的种类，你我从何而来……或许在每日的忙忙碌碌之外，你仍有兴趣发掘未知的事物，探索宇宙，探索生命，探索属于自己的真理。那么，你有福了，要知道有的时候需要换一种角度看世界。宇宙之浩瀚、生命是无限远超想像。

未来，人类族类将要进入银河之间的事业及合作的更大社团中。当我们苏醒，相互携手而抛却分离并共同创造的时候，这一天就不会远了。

天堂本来在地上，需要我们一起努力才能创造。我们本来都有翅膀，有一天你将会明白，到了那天，你真的会自由飞翔。

我是这样安抚自己的:

无法确定是否有永恒的真理，并不代表就一定没有永恒的真理，最有可能只是因为我们暂时的有限性造成我们尚不能抵达这永恒的真理。所以我们要做的就是不断反省和检验现有的道理，不断更正，不断逼近那个可能的永恒的真理。

至于否定，我是报著积极的态度来理解的。否定不都是简单的删除，它更意味著超越。所以如果有一天人类开始否定自己，那意味著人类开始觉醒，向著更高的层次进发，而不是向下堕落(在这点上我对人类始终报有乐观的态度)。

迷茫会激发人们求真的热情，也会成为人们退缩的理由，我们该选哪个呢？

最后把地球人类否定的，不是人类自己，而是宇宙演变、星系毁灭造成的。

不可知论 你相信的理论相信错了 换句话说，你发现了一个错误理论，然后信以为真，最后逼自己入死角，还想拉一个垫背的。你这是幸存者心理

还有什么是真理，什么是理，假理是什么？除了真假之外的世界奥义又是什么？什么才是终极奥义？这些不过是文字游戏而已 何必想太多

谢邀。

学而不思则罔，思而不学则殆。

可能你陷于后者。多读书，至少知道不是「所有人」都认为真理是不可求的。

要想坚持本体论的立场来发现本质，需要基于认识论的思辨积累，加上激情的簇拥，达成意志的目的。

但路上所拾，便足慰一路风尘

顺便整理一下最近读的书。首先，问题绝不可能产生于纯粹的无知。如果一个人什么也不知道，或者不相信自己至少略微有所知，他就绝不可能提出问题。当然，不是对每一件事物都同等程度的确信，也不是每一样知识在我看来都同等可靠，而且如果刨根问底的话，根本就没有真正安全和可靠的知识。但是我们至少接受了「自己一无所知」这样的一个「真理」。

而在康德看来，我们所谓的「知识」，是现实所提供的一切，与我们的感性形式和我们的知识性范畴的结合物。我们不能认识物自身，而只能认识我们通过我们的感官感受并经由知性整理之后所呈现的那个样子。

又如桑塔纳斯所精当地概括的：「人类不可能找到绝对真理，因为它是超越于每个人具体的思维的；它与活著不相容，因为它排除了所有个别的情境、机构、利益乃至探索的日期：绝对之所以不可能被发现，正因为它根本不构成一种视角。」但是，我们理性上能够达到的全部真理都对应于某个视角这一点，非但未使它们的真理性失效，反而恰好表明他们是「人类的」真理。

思考生命，也就意味著更好地认识它，更好地认识它所包含和意味的东西。我们的认知有许多不同的来源，但是所有这些来源都必须经受理性的批判性地删选，以核实、组织我们的知识，并寻求他们之间的连贯性，尽管这一切不可能一劳永逸。

通过我们的知识的理性检验来寻找真理，就是努力是我们自己更加接近真实。不断推翻以往的「真理」，才能使我们人类翻滚著前进嘛！

人生如春蚕，作茧自缠裹。一朝眉羽成，钻破亦在我。

量子物理哲学与佛学不二论哲学A 若无世人 一切万法本自不有

爵士猫

华夏源江汉洞庭平原5000年 核心为天帝崇拜 神杀神生四方四时 人王沟通人间天界

慧律法师

著相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。无说无示无来去，生死涅槃无距离，菩提由来无一物，只在当下一念间。无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲。众生若欲识佛境，当净其意如虚空，

妄念虽是生死因，不著一物尽菩提，

若能离相无相行，包你大智遍三千。慧律法师：《六祖坛经》讲义－－学佛网 慧律法师：《六祖坛经》讲义－－学佛网经文，[善知识，内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。][善知识,内外不住],[内]就是指身心；[外]指世界。身心世界都是幻化出来的，没有实体可得。[去来自由]，不著相当然自由了。[去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别]。问题就在于执、执著，就多了一个[我]嘛！佛菩萨为什么称为[大人]呢？《佛说八大人觉经》呢？为什么称[大人]呢？因为他无我，对不对？而我们就多了一个[我]，小人，就这样。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人那就是[我]，就著一个[我]，诸佛菩萨不著就叫做大人，我们著一个我相：小人。[善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置]，[置]就是施设。这大小二乘、十二部经，都是因为人的根性来施设的。[因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有]。世人就是缘起，这些缘起的假相，看起来好象有那么一回事，其实，体悟到无常变化的本质就是空，万法本来就不有。所以，为什么我们叫做妄想、颠倒、执著？把事情搞错了、颠倒了。[故知万法本自人兴]，万法就是因为人而兴盛的，开启我们的觉性。[一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智]。因为在人群当中，有愚痴的，也有智慧的。[愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开]，悟到了，[即与智人无别]。经文，[善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云『我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。』《净名经》云『即时豁然，还得本心。』善知识，我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。][善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心]，我们求法，[何不从自心中顿见真如本性？菩萨戒经云：我本元自见清净]。因为菩萨戒里面讲：不生也不灭，不垢也不净，如是一心中，方便勤庄严。就是指这个。我们每一个人的本性，本来就是清净的。[若识自心见性，皆成佛道]。[识]就是悟。如果你体悟到当下这一念，无所住心，见性就成佛道。[净名经云：即时豁然，还得本心]。豁然开朗，就是顿悟。哎呀！原来我们都在妄想、颠倒、执著，这一念彻底放下，原来恢复本来的面目。[善知识，我于忍和尚处]，我在五祖弘忍大师那个地方。[一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行]，来流通。[令学道者顿悟菩提，各自观心]。禅宗单刀直入，直捣黄龙，就是观心，观照这颗心，你会发现，妄本不可得，幻化的东西终归有一天消失，清净自性不减。[自见本性]。经文，[若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求；若一向执谓，须要他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。]

[若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路]。这个最上乘就是顿悟法门，顿悟见性大法叫最上乘法。不在那边葛藤打转，不在那边枝枝叶叶打转。[是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故]。一切善法都是因为善知识发起故。[三世诸佛十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见]。善知识告诉你，就说：你看！月亮在那边。愚痴的人就会指头；有智慧的人就会看月亮。知道吗？这比喻你听得懂吗？有智慧的人就循著那个义理直悟，顿悟本性，直见万法无生，缘生当体即空就是无生，万法都是唯心现量，都是心的影像，没有实体。所以一切法生其实当下就是无生，悟到一切法无生，三藏十二部经典就在你的心中，慢慢的体悟。所以需要找大善知识解最上乘指示正路，因为一切人性当中，本来就具足，如果没有善知识指引也悟不出来。

[若自悟者，不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。]你要修行，不从内心里面悟，一直要把希望寄托在别人的身上，可能吗？不可能。无有是处啊！禅宗是讲直指人心，明心见性的。[何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识，虽有教授，救不可得]。虽然外面的善知识来把你引导，你迷，妄念颠倒，自性要自度啊！对不对？救不可得。[若起正真般若观照，一刹那间妄念即灭]。所以，师父那个偈颂看一看：著相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。无说无示无来去，生死涅槃无距离，菩提由来无一物，只在当下一念间。无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲，就是无生。众生若欲识佛境，当净其意如虚空，妄念虽是生死因，不著一物尽菩提，若能离相无相行，包你大智遍三千。好好的体悟、好好的看看，互相勉励。一刹那间妄念俱灭，[若识自性，一悟即至佛地]。文，[善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。][善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱]。就是彻底的解脱，你要悟道了，见到了清净自性，就彻底解脱。[若得解脱，即是般若三昧]。你的心戒定慧统统具足，定慧，统统在见性当中显现。[般若三昧即是无念]，注意哟！无念不是没有念头喔！要先弄清楚这个无念是没有执著的念头，没有颠倒的念头，没有分别的念头，这个很重要。但是，有正念，正念就是无念，就是无相，、无住、无著。[何名无念。若见一切法，心不染著，是为无念]。你看！很清净。意思就是心的体不被染污，就是本来面目，我们的心不生不灭的体性，你只要不起心、不动念，万法无咎啊！若见一切相不强加执著、分别，万法无咎，当体即空，是为无念。[用即遍一切处。亦不著一切处]，我们起清净自性的用，一切都是清净自性在作用，也不著一切处。[但净本心]，修行的关键，就是但净本心。[使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱]。诸位！修行要找到关键，找什么关键呢？开关就是般若智慧。开关在哪里？对缘起的假相，彻底的放下。诸位！这个还是第二层功夫，讲彻底的放下，还不是本来面目，要悟到没有东西可以放下，彻底地体悟，原来就是空，没有东西可以放下，本来无一物，何处惹尘埃？这个才是我们本来面目。说放下，功夫还不够，那是方便说，你有东西放下，对不对？有能放有所放，本来面目没有东西可以放，你放什么？你一定要体悟到这个，修行一日千里，真的，就象坐飞机。你一定要找到修行的关键。师父！您能不能用一句比较贴切终身受用的？可以，记住！重复的练习放下，重复的彻底放下，一次又一次……。就是用这种功夫，知道吗？到最后，你就发现：生命本来就这样。《楞严经》讲：我们摄取宇宙的地、水、火、风少许的元素，执为自体，执著这个色身认为自己，然后又为了这个少许的元素，妄执自我，拚命的造业，拚命的追求，就产生人生宇宙的纷争。我们了妄即真，了悟万法就是虚妄，当下即空，就是清净自性，就是这样子。所以这个《圆觉经》，你一定要看，不看不行。今生今世有三本经典你一定要看，不管是禅、净、律、密，禅宗、律宗、净土宗、密宗、天台、华严，三本经典你统统一定要看：第一本是《金刚经》；第二本是《六祖坛经》，这个即心即佛的见性大法，你听了以后没有大受用，也会中等的受用，没有中等的受用一定会小受用，没有小受用，一定会作用！你听了以后，哇！每一句都是心法，六祖讲的每一句话都是一针见血！我们用功撞的头破血流，还搞不懂自性，真的很感恩六祖。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。[若百物不思]，什么都不要去想。[当令念绝]，什么念头把它断掉。诸位！念头打不死的呀！我们看到有讲堂贴在墙壁，打得念头死，许汝法身活。我告诉你：这一句话，没有开悟的人讲的话，念头打不死的。体妄本空，自性如如，这个才是见性人讲的话，体悟执著、妄想、颠倒本来就不存在，你要把这个念头打死，我告诉你：只有死人没有念头，知道吗？活人当然有念头。所以怎么样能够修行呢？就是我们的意识型态慢慢的过滤这个执著，这一念执著过滤、放下，这一念起分别，赶快放下，这一念起分别，赶快放下，不是无念，是没有执著念，没有分别的念，没有颠倒的念，不是完全没有念，是有清净的念。知道吗？是有大智慧的念头，平等心的念头，是有大慈悲的念头，而大慈悲、大无畏、大功德的念头，就是无念。为什么？一切法无生，毕竟空，虽然毕竟空，智慧心就是，因为它会起作用，我现在讲经说法不是起作用吗？所以说一切法无常，体悟到空性就是常。常、无常统统叫做方便说，因为这还是对立，绝对的清净自性是无相的智慧心，无相的东西你怎么可以讲无常跟常？无常中对常讲的，是比较，才能显示常跟无常的东西，对不对？清净自性是绝待的无相，智慧心就是，你如何说：它是常是无常？对不对？就是这样子，慢慢体悟。善知识，悟无念法，就是我们的修行，刚刚讲的。所以，打得念头死，许汝法身活，这个不是见性人讲的话，要体妄本空，自性如如，你了解虚妄本来就空，就是成万法如如，这个就是我们本来面目，这个才是见性人讲的话。若百物不思，当令念绝，[即是法缚]。什么都不要去想，这个还是缚。[即名边见]。边见就是不是中道，不是落空就是落有。--------------------------------------------------------------

慧律法师：《六祖坛经》讲义－－学佛网 慧律法师：《六祖坛经》讲义－－学佛网

　　经文，[惠明作礼云：『望行者为我说法。』能云：『汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说。』良久，谓明曰：『不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？』惠明言下大悟。]　　[惠明作礼，云：望行者为我说法]，帮我说个法。[能云]，惠能大师就说了：[汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念，吾为汝说。]屏息诸缘什么意思？你既然要我给你说法，第一个步骤，万缘放下，修行还是回归老生常谈这一句话：万缘放下。[良久]，过了一阵子[谓明曰]，对惠明这么说：[不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目]？　　它这个不思善不思恶应该这样解释：不要落入善的观念，也不要落入恶的观念，没有二元对立的观念，就是每一个人的清净自性，　　佛法是不二法门，善恶是对立，能所是对立，心境是对立，好坏是对立的，是非是对立的，其实都在讲同一种东西，善恶还是起心动念，落入善的观念，落入恶的观念，著一个善的观念，著一个恶的观念，或者著一个二元论、对立的观念，统统不是我们的本性，见一切相当体即空，不能落入观念，万法唯心现量，无法可得。[正与么时]。不思善不思恶，不落入对立，强烈的对立观念，就是那个时候，就是你惠明上座的本来面目，就是你的清静自性。上座就是尊称他。[惠明言下大悟]　每个人的业力，福报，因果报应各不相同。　　但是，果报现行，特别是恶报来了，不是每个人都有正确的反应。　　比如重大疾病的发生，致命的灾祸，等等，都属于恶报。　　第一种方式，没有修行的人，以为恶报就是外界力量比如他人、社会、老天对自己的不公正，因此引发了种种的报复行为，引发了深深的仇恨情绪。　　第二种方式，但是，只有修行人，才会深入观想，反复的反思，明了这一切都是自己的恶报，是一种前世与今世种种恶业的现行！怎么办，佛祖教导我们要降服自己的心，快乐的接受恶报，让恶业不再延续下去。就如同释迦全族被灭，佛祖不用神通去阻止，而是坦然接受！因为这是释迦全族，前世的恶业，今世的恶报现行的结果。

　　所以，只有真正的修行，才是法喜充满，快乐的人，因为他对待世界的思维模式，不再是好坏、对错、善恶的二元论，而是深观缘起，明了整个世界不过是自己【意识空间】罢了，才有无分别之心、平等智慧的升起。

　　佛学修行遥远的目标是成佛，但是现实性、实用性，就是改变自己的【意识空间的构架】，使自己不再用二元论的模式看待外界，有一种大圆镜智的模式，这才是真正的修行的目的。　　法喜的过好当下的每分每秒！就是修行的目标！成不成佛，这是无量劫的因缘所致，不是现实的目标！　　反过来，再说广州黑人现象，西北部绿化现象，如果你不落入好坏、对错、善恶的二元论，而是深观缘起，就会明了一切的甚深缘起法则中的因果关系，你才会有科学、理性、客观的智慧，看待这些。　　再比如中国高房价的现象，如果你不落入好坏、对错、善恶的二元论，而是深观缘起，就会明了一切的甚深缘起法则中的因果关系，你就会明白，高房价是一种必然，是一种中国历史发展的必然现象。　　日本人可以刺破高房价的泡沫，日本民族可以20年和平的接受泡沫破灭的结果。中国应对高房价，必然是走中国的自己的道路！　　勿以物喜，勿以己悲。北宋文学家范仲淹的《岳阳楼记》的情怀，就是佛家的不二论的情怀。　　《岳阳楼记》初中就读了，再到40年以后，才真正懂得了范仲淹。　　嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。　　最后一句，才是废话，遮人耳目罢了，【「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」】，就是皇帝也不是这样的！这才是一种毒药！

量子物理哲学与佛学不二论哲学A 若无世人 一切万法本自不有 量子物理哲学与佛学不二论哲学A 若无世人 一切万法本自不有

巧了，当初释迦摩尼佛也是这么想的。他想的是人生老病死苦，生而老苦，老而病苦，病而死苦，死而生苦 循环不竭。

人之最苦尚不在这生老病死，不在爱离别，不在怨憎会，不在求不得，不在五阴炽盛。而在于心无所依而生大畏怖。

释迦摩尼佛在经中呵斥过：你个笨蛋，迷迷懵懵不知苦吗？既然知道苦为什么不力行善举不断一切恶，反使自己堕落呢？

我说的是《僧伽咤经》。这本经书要多深有多深，基本上僧伽咤法门都是难以意会，不能言传的，甚深微妙。 妙。不可言。其实你要是有这善根可以了解一下。

学佛的人，学明白了基本上心不会生大畏怖。

《地藏经》-《法华经》-《金刚经》这是我所推荐你的次第，你可以按这个顺序了解一下，再看僧伽咤要稍微容易点

安抚自己最好的方法是不要犹豫，要有一个坚定的信仰，无论是什么道理什么准则，认为该相信的就不要怀疑，一条道走到黑

可能有点答非所问

「没有永恒的真理」这句话如果是正确的，说明将来每一个时间点这句话也会被否定，也就是存在永恒的真理。

如果这句话是不正确的，那么就是「存在永恒的真理」 似乎又与马克思主义哲学冲突了，违背了真理的相对性。

emmmmm...只是我个人一些不成熟的想法，会有很多漏洞，希望大家多多包涵了。

不会。

永恒只是一个相对的概念，把时间轴拉到一个足够长的时候，人类，地球，宇宙的存在都称不上永恒。但如果以人的记忆为平衡点，那么五十年七十年一百年也可以称得上永恒。

所以就此来看的确是有所谓的真理的，当然，也有未被证伪的真理存世。人类之中的杰出者会像排雷似的把这些真理证伪抑或证实。

另外关于某些偏激的看法——譬如百年前曾固不可彻的知识体系被新的定理完全摧毁的事情，我们并不排除天才的可能性，但我们也得认同垃圾的生命力。再弱智的作家也有他弱智的读者，再无意义的电影也自有它无意义的追捧者。即便大多数人站在真理这边，还是会有聪明或弱智的人站在另一边，所以「否定人类自己的存在」这一说法完全是扯淡。

我们本来就只是在这个世上匆匆忙忙走一遭，还为这些无意义的事情浪费时间岂不是很烧命吗？好比一道菜摆在你面前，你想的应该是怎么吃会更好吃而不是把它倒进培养皿观察。就算世界是一个谎言又怎么样呢，楚门也走出来了。会有爱解谜的人走在我们前面的，我们负责跟著就好了。

反过来想这个逻辑也成立——那么什么能够给推翻真理提供论据？

——新知。

新知是很宝贵的，生物的新发现，资源的新发现，文献的新发现，算是新知。「新知是否会推翻原有的定理呢？」

不会。

新知的出现并不会对已知的知识体系造成所谓的颠覆。相反，在很多新知出现的时候往往会验证一部分基本真理，以及佐证另一部分客观真理。真理的力量是无穷的，而我们只负责信或者不信。

也许无法确定是否有永恒的真理，但是可以确定的一点是，任何真理的前提都是存在，我的存在，世界的存在，思维的存在，因为存在，所以才能有无限的可能。

嗯……试著推翻我的这个『信念』看看？？这就是我无比相信的东西～～

那肯定不是这样的，真理不是永恒不变的，但是它会随著时间和科学的推移会不断被证实

起码你能怀疑这个世界，说明你的思想是存在的，思想也是一种秩序，秩序就是真理的一种表现形式！笛卡尔认为人精神的本质就是 自我否定和自我超越，你这一阶段在自我否定，应该会有一个契机让你进入自我超越的领域中去，可能是爱或者痛苦～

自杀的人不就是把自己给否定了吗

只是一小部分人在思考和输出思想，

至于接收什么信息跟自己有很大关系

如果你问我 永恒真理存在吗

我会告诉你存在的

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