善男子。菩萨摩诃萨。具足十法禅波罗蜜满足。何等为十。

一者 福德佐助。

二者 多厌离想。

三者 勇猛精进。

四者 多闻具足。

五者 心不颠倒。

六者 如训相应。

七者 如法修行。

八者 自性利根。

九者 善解心地。

十者 善解奢摩他毗婆舍那 无止息意。

善男子。云何菩萨福德佐助。

菩萨摩诃萨于大乘法宿植德本。在在处处流转生死。为善知识之所摄受。随愿受生。若富贵大姓。若居士大家信乐之家。既意欲得往彼受生。即便造作彼业因缘令得往生。生生世世值遇亲近真善知识。

何者名为真善知识。所谓诸佛菩萨。

如是增长宿世修集善业因缘。常作是念。苦哉世间痛哉世间。无安立哉一切世间。久遭重病痴暗无明。何以故。欲因缘故。

是故我今不当于如是等困厄世间求受五欲。夫淫欲者。唯是妄想颠倒而已。于三苦中谬生乐想。

是故如来处处经中种种因缘。具说淫欲多诸过失殊可患厌。

所谓淫欲 如炙肉法。肉[(夕/火)*束]俱燋。

如舐刀刃贪味伪舌。

如毒蛇头具四种毒。

如猪在厕臭秽不净。

如彼痴狗而啮枯骨。其口出血谓之为乐。

亦如猕猴黏著黐胶。

是故菩萨当生厌离。剃除须发而被法服。于正法中如法出家。往无家地而慕精进。未得令得未证令证未至令至。以是因缘而取三慧。世谛所说第一义谛所说。善解二谛深妙之理。

如所教训即为随顺。离诸颠倒如法修行。

何者名为如法修行。所谓 正见 正思惟 正语 正业 正命 正精进 正念 正定。以能通达于道谛故。成就利根 了知诸根。

即乐寂静 究竟远离。一切徒众混杂諠闹。匆遽多言淫怒痴等一切恶觉。亲里知识利养名誉 毕竟远离。身心快乐 柔软调和。

复更思惟观察是心。何法处行于善不善无记法耶。

若行于善即生欢喜。若生欲觉名为不善。

欲有三种 谓上中下。

何者为上。以欲遍身深入心住。迷乱倡狂不能修于远离因缘。以深著故。

云何深著。以其不能究竟生于惭愧心故。独居空闲而随忆念不曾暂忘。生恶觉观 决云淫欲。定是精妙讽咏歌叹。妄想颠倒谓言好物。如痴猕猴见水中月便欲捉取。不见其恶无惭耻心。

以欲因缘。亦能与其父母尊长而共争竞。乃至相杀不避亲疏。

凡夫痴顽耽著爱染。不能舍离欲因缘故。死堕地狱畜生饿鬼受诸苦报。

是名上欲。

何者中欲。若人习行亲近淫欲。未交会前方便求觅。设遂其事便生厌离而有惭心。知欲不善呵责自悔。

是名中欲。

何者下欲。脱遇欲缘止申捉手共相磨触。或共言话 或眼瞻视。

是名下欲。

夫名淫欲。若庄严身 若爱寿命及诸资生。但能生贪 悉名淫欲。

何者名嗔。嗔亦三种。谓上中下。

其上嗔者。生于忿毒 怨憾 恚怒 恶赖 憎嫉。于五无间重罪之中。皆能备造或谤正法。由谤正法所得重罪。于前五逆不及一分。乃至算数譬喻悉不能及。以是因缘。死后入于大地狱中受诸苦毒。久久之后无量劫中脱得生人。其眼光赤 无赖恶性 暴虐咆哮。生旃陀罗下贱之家。以是因缘展转生死无有出期。

是名上嗔。

何者中嗔。其虽发嗔造诸恶业。即生悔心发露忏谢嗔所生罪。速疾修其对治方法。

是名中嗔。

何者下嗔。当嗔发时 而作恶口不爱之语。或恶眼视。虽作不善亦非恒嗔。一念之顷速疾修集对治方法

是名下嗔。

痴亦三种。谓上中下。

何者上痴。于前所说如是之处 痴所迷惑。而无忧愁不知改悔

是名上痴。

何者中痴。若痴暂发 造作恶业速疾改悔。于同学边发露忏悔不敢覆藏。于所犯罪 知非利益。

是名中痴。

何者下痴。于所持戒若二若三。脱有毁犯皆是制罪。终不敢犯性重禁戒。

是名下痴。

是中菩萨善巧方便。制伏其心令不作罪。如是制心絓是淫欲缚著因缘。悉不复生。何以故。如是善巧制伏心故

心若无记。是时忆念一向观察。令其心性与善相应。

何者名为无记心耶。若有是心。不散于外 不住于内。不住于善 不住不善。不在奢摩他 不在毗婆舍那。不能收摄令得寂静。睡眠所逼 沉没而住。如人眠觉睡势未除 心不明了。菩萨尔时以巧方便制御其心。令得起发欢喜 安住于禅定中。如是菩萨善解于心。

菩萨如是解于心已。观见诸法如幻如梦。

是法不善 是法是善。是法出离 是法不出离。

作如是知。是等诸法皆依于心。由心而生 心为上首。若能摄心调伏制止。若达心性则能摄得一切诸法。则能调伏一切诸法。则能通达一切诸法。

若如是见一切诸法。则能修心令得寂静 以心系心。若心不静而制令静 安心于心。

若心如是寂静相应。是名一心。

得一心已则入于定。得入定已寂静所生一向欢喜。

心欢喜已灭于贪欲。

贪欲灭已一切不善亦皆寂灭。

有觉有观 寂静所生。

得欢喜乐 入于初禅。

是时菩萨。为灭觉观勤行精进。于欢喜乐不著其味。何以故。谓无常故。

行于初禅而移其心。离于觉观心不复著。

无觉无观三昧所生。

得欢喜乐 入第二禅。

是时菩萨则见此乐决定是苦。何以故。三苦摄故。

是时菩萨住于舍心。

住舍心已唯正忆念。而有了知以身受乐。如是之乐一切圣人说名为舍。

忆念乐住 入第三禅。

是时菩萨谓第三禅决定是空。故求四禅而使其心入于四禅。

絓诸我见悉皆回转。乐亦随灭 诸苦亦灭

苦乐灭故。从初以来忧喜灭故 不苦不乐。

舍念清净 入第四禅。

复作观行则自见身。与虚空界以为一相。

如是见已。絓是色想究竟超越。是隔碍想 悉不复生。

何以故。已得超越过色想故。无复絓碍。

于一切想唯见无碍。无边虚空故 入无边虚空而住。

是时复见识与无边虚空相应。

自谓此识无有边故。入识无边。

过此识已 是中但有无相之心。

一切行灭无心功用。是名为灭。

如是心灭。

菩萨应知复更入定。是中进修而不休息。

是处其心与慈相应。具如前说。乃至修得六通自在。

是中亦复不息精进。当求修满菩提法行。

善男子。如是菩萨具是十法。禅波罗蜜具足。

圆觉经：本心说+止观禅的概念。

楞严经：几十种具体方法。

瑜伽师地论：九住心，凡人到初禅的过程。

唯识论：自净其意的方法。已经失传。（对照楞严经里的意识修）

血脉论：本心说。

《心经》就是讲禅定的佛经，入般若三昧。三昧就是正定之义。

若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。念佛可入念佛三昧，往生西方。西方极乐净土人民皆是正定聚。

禅、净、密、天台等宗门都有修禅定法门，可以拜师修学。

中阿含经相对来说，对于禅修的揭示要比其他佛经更深入一些，比如中阿含的入出息念经就是专门讲禅修的，可是我不建议你去读经，因为经是粗略的，零散的，并没有清晰的理论体系，所以学佛一定要学论作为起始，比如南传佛教的清净道论，你如果可以攻读下来，对禅修的概念会更清晰，再回头读经，理解就完全不一样了。

简而言之，佛法就是戒定慧三学，佛法不离戒定慧三学，故而佛经总包含戒定慧三学，所不同者偏重侧重注重于戒定慧之何者也，故有戒、定、慧三藏之分。若偏向禅定的，推荐《首楞严经》，这是一部很好的经典，此外《童蒙止观》《六妙法门》《摩诃止观》《六祖坛经》也是坐禅有很好的典籍。

值得注意的是，禅修的前提条件不可忽视。那就是持戒，若不能持好戒，禅定谈何容易，这就免不了要忏悔自己的业障了，如何忏悔，地藏菩萨在《占察善恶业报经》说：「 善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定，无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见，是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。」这个重要啊，你真想禅修，不能忽视，从这里也可以看出地藏法门的基础性地位，很自然地，若打算开始学佛，当从地藏法门开始，则地藏菩萨的《地藏经》较为适宜稳妥。

每一本佛经都是在讲禅定，在三藏中，经藏就是禅定藏，律藏就是持戒藏，论藏就是智慧藏，除此以外，你还想在何处寻求禅定？

大念处经 须深经 达摩多罗禅经 禅秘要法经 楞严的二十五圆通 各种论 小乘的不管经论很少有不是禅定的 大乘的。。。 大乘阿毗达磨 对 底下的瑜伽师地论 其实你要是不排斥藏族的话 自续派的无我修法其实挺殊胜的 虚空藏经好像有？我忘了 对 圆觉 还有 安那波那 哈哈 地藏十轮经 还有弥勒的六门习定论 藏传的许多观想定 看你排不排斥了 其实观无量寿经里边的观想也是一种止观 但是你非觉得数数的 比较殊胜 也算一种选择吧

专著行吗？小止观 摩诃止观 禅波罗蜜 各种大小乘高僧的打坐窍诀。

其实圆觉经就有说，是我自己孤陋寡闻了。。。

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