藏版心经后边部分是开许的内容，是结集时加上的，问题结集时佛陀不是涅槃了吗，怎么还能开许呢？
佛教讲的涅槃并不是指人死亡了。
母音老人 ……
印心精舍
摘自《心经抉隐》
（三）佛示涅槃相，意表真心不生不灭，不动不摇，离于言说，方证实相。
只要我们安住不动，不为境转，不著一切相，离诸戏论，实相当即现前。
佛说《涅槃经》一昼夜之后，就入涅槃了。佛教讲的涅槃并不是指人死亡了，细细地讲有四种涅槃：
第一、自性涅槃：就是一切众生，不论飞禽走兽、蠢动含灵，都是有佛性的，都有觉性。它是不生不灭的。佛性并不因有了肉体躯壳而生，也不因肉体毁坏了而亡，它是不生不灭的。在你生命未形成之前，它是如此；在你降生之后，它也是如此；乃至死亡之后，它仍是如此。它是不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净的，这就是涅槃。其意就是寂灭轻安，不生不灭。所谓寂灭，并不是死亡，而是不生不灭。只要心不生不灭，寂灭就现前，就证了涅槃妙果。我们学佛修法就是要证到涅槃。
涅槃，您未了解宗旨。给您摘录一段。
大乘佛教的佛并没有入无余涅盘。
以唯识宗的教义，佛能够得四种涅槃之功德，但是不会入无余涅盘。这就是有部讲的有得但是没有成就。类似于见道位苦，集，灭类智边际的世俗智，可以得，但不能现行。
为啥说佛可以得无余涅盘呢？因为无余涅盘的定义是异熟果的断尽，佛教有十二因缘，归纳起来就是业作为因，烦恼作为缘，导致异熟果（苦）的产生。
在唯识里，把异熟果定义为第八识，凡夫二乘乃至法云地的菩萨，他们的第八识都可以叫异熟果，是有漏的，无覆无记性的。但是佛不可以。佛的第八识已经转依为善性的大圆镜智。
因为佛的第八识是善性，是无漏法。所以它不再是异熟果，因此十二因缘对于佛来说不再适用。从这一层面讲，佛得到了无余涅盘不受后有之功德。但佛可以依靠无量的定愿之力永驻刹土，利乐有情无有尽时。从这里讲，佛可以不入无余涅盘。佛的这种状态，大乘佛教叫做无住处涅槃。是佛不共二乘的功德。
无论是藏传还是汉传，都是佛说，内容都是一样的。汉传心经有七种译本，没有开许不开许的。你可以直接修学。
藏传心经修行方法是藏传佛法祖师针对藏人心性来施设的，主要是为了契不同众生心机。
第三次结集之后，基本就是各行各路了。
第一次的五百人，当时是不是就没有分歧？并不是，只是有分歧的部分没有变成公认的佛经。
那么后面的分裂，当然就有可能是各自按照当时的记忆分成不同的僧团。
所以，你怎么知道当初佛陀没有开许呢？
应邀
藏传佛教非常注重「传承」。
一般的讲，藏传佛教所谓的「开许」，是接受传承的开许。
佛之涅槃乃于此中下，而现灭度。地上大乘菩萨随时可于十方见佛闻法，得佛授权，此上根菩萨岂不能代佛说法耶？
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