本人唯物主义者，最近在思索一问题，佛教徒喜欢拿佛说入胎经来证明佛陀全知，如何分析这种情况？
一.
2019年11月25日，北京藏医学院刘英华副研究员受邀在北京大学医学人文学院进行了题为「古印度胚胎学说及其对西藏文化的影响」的讲座。讲座由医学史与医学哲学系主任张大庆教授主持并评议，来自人民大学、北京中医药大学、西藏藏医药大学及本校的三十余名师生参加。
在本次讲座中，刘英华老师基于对梵、藏文古文献的考察，介绍了古印度胚胎学源流，及其传入西藏地区的经过和影响，展示医学思想跨文化传播和流变的历史。古印度是胚胎学说发祥地之一，公元前数世纪的梵语文献中就记载了胚胎学说。其来源主要有三个：哲学、医学和佛教，其代表作分别为《胎藏奥义书》、《阇罗迦集》及《大宝积经》等。这三者间有密切联系。在经历了中古时期密教化后，佛教的胚胎学说发生了重要变化，出现了以《时轮摄续》为代表的新胚胎学说。《时轮摄续》首次采用「鱼期」「龟期」「野猪期」、「人狮子期」等胚胎分期。随著佛教传播，古印度的胚胎学说也被译介到汉语和藏语文化圈，藏医在古印度医学的胚胎学说基础上，融汇了大乘佛学（mahāyana）和怛特罗（tantrāyana）学说，构建了自己的人体胚胎学说，并传承至今。通过对这一事例的研究，有助于正确地认识传统医药和文化。【北大医学人文讲堂第83期】古印度胚胎学说及其对西藏文化的影响-北京大学医学人文学院
很多人喜欢拿大宝积经中的《佛说入胎经》来证明佛陀是全知的。然而在这篇北大医学人文讲堂宣传稿中，我们可以发现四点：
1.古印度是胚胎学说发祥地之一。
2.公元前数世纪的梵语文献中就记载了胚胎学说。
3.记录了胚胎学的代表作有三：《胎藏奥义书》、《阇罗迦集》及《大宝积经》。这三者间有密切联系。
4.后来密教，佛教的胚胎学说发生了重要变化，出现了以《时轮摄续》为代表的新胚胎学说。
印度在婆罗门时代已经开始了解剖学的研究。据《妙闻集》记载，医师要亲自详细检查尸体的每个脏器，先将尸体放入囊中，在河水内浸泡7天，待其腐烂分解。这样，不用刀割，软组织即可脱落，内脏均可露出，因按宗教律法规定严禁用刀。印度医学文献中对于胚胎有详细和确实的研究．对所有在子宫内的各种现象和发育过程均有研究，特别是胎儿的血循环。
也就是说，古印度的解剖学、胚胎学说本来就很发达，佛教的胚胎学只是其中之一。那么就不能说《佛说入胎经》有多么的超前时代。事实上，《佛说入胎经》中也充满了错误，如：
「难陀，胎若是男，在母右胁蹲居而坐，两手掩面，向母脊住。若是女者，在母左胁蹲居而坐，两手掩面，向母腹住。--《佛说入胎经》
佛经说，胎儿在母体内的朝向与性别有关。然而，在B超观察下会发现胎儿是活动的，要不然也不会有脐带绕颈的危险了，胎儿朝向其实跟性别无关。
二.《胎藏奥义书》
《胎藏奥义书》是最早记录胚胎发育的，在公元前数世纪就有了，比起《佛说入胎经》早了几百年。相关胎儿发育部分如下：
也是详尽的记载了胎儿在母体发育过程，还提到了人体骨头数量为360块，关节107等。
三.「生命吠陀」中的胚胎学
印度的两种主要胎相观
印度古代医学体系主要由「生命吠陀」（Ayurveda）、佛教医学、南印度达罗毗荼「悉达」 （Siddha）医学以及与穆斯林有关的尤那尼（Unani）医学等组成。印度的妊娠理论起源很早，可分为两大体系，简言之，即其一为「十月成胎」；其二为「七日一变」。管见所及，印度医史专著在讨论胎儿发育的过程时，大多只涉及前者。究其原因，乃是这些著作主要论述「生命吠陀」理论，而比较忽视佛教医学所致。 （一）、「十月成胎」：「生命吠陀」的胎相观 印度「生命吠陀」体系的《妙闻本集》、《遮罗迦本集》、《八支心要方本集》、《八支集要》和《迦叶本集》等医典，以及《夜婆迦法论》和《毗湿奴法论》等法论著作当中，均为「十月成胎」的妊娠思想，而与七日为度无关。不过，这些医典关于十月胎相并不完全一致，特别是关于内脏器官形成的月份有著不同的意见，这也反映了其妊娠理论有一个发展过程。
印度的妊娠理论起源很早，主要分两大体系，一种是按月记录的，一种是按七日一记录。「生命吠陀」属于前者。其实《胎藏奥义书》就属于生命吠陀的内容。
1.《遮罗迦本集》的成胎内容
《遮罗迦本集》分为8部、8支、120章。其中第4部「人体部」第4章，论述了胚胎发展过程的内容，如下：
他（灵魂）具有一切属性，以胚胎的形式出现。怀孕第一个月之时，其状如胶，这是由于五种要素（即五大）混合而成。此时，胎儿无固定的特殊形状，脏器虽已存在，但是仍隐其形而不见。……在第二个月，胚胎发育成小丸状、长条形或者肿瘤形（鞍部昙）。小丸状的，成男性；长条形的，成女性；而肿瘤形的则可成中性人。……
在第三月时，所有的感觉器官（诸根）、诸肢节及其它器官，均已同时出现了。在第四个月，胚胎外形固定了。因此，孕妇此时体形明显过重。在第五个月，与其他几个月比较，胎儿的血肉增长较多。此时，孕妇显得羸瘦。在第六个月，胚胎在气力和色泽变化方面更加突出。因此，孕妇此时的力气及面色润泽也有相当损失。在第七个月，胚胎全面发育，此时，孕妇在各方面都显得虚弱。在第八个月，胎儿和母亲不时通过输送养料的管道交换元气（Ojas），因为此时胎儿仍很不成熟。此时，孕妇时而欢快，时而悲伤。胎儿也有类似情况。正因为如此，由于元气不稳定，胎儿在其后娩出会导致危险。照此看来，行家们认为八个月的新生儿是难预料的。〔在八月〕期满后的任意一天，从第九个月至第十月，是为分娩期。正常的分娩应在此时出现。如胎儿滞留在盆腔内，就是异常现象。
2.《妙闻本集》的成胎内容
《妙闻本集》是印度古代外科学名著，不仅详细记载了外科的许多手术方法，也保留了许多奠定后世医学基础的理论。《妙闻本集》中具体描述胎相的内容如下：
在怀孕的第一个月，胚胎只形成一种凝胶状的物质（羯剌蓝）。在第二个月，主要元素的分子受三液（即风痰胆）的作用而浓缩。外形像块状的胚胎，表明是男性。长条形的，则说明胎儿性别相反（为女性）。而肿瘤状的，预示胎儿无性别（即两性阴阳人）。在第三个月，五胞突起，即长出四肢和头部。次要的分支和身体器官只形成极小的乳突。
在第四个月，所有的肢节和器官变得更加明显，由于心脏的形成，胎儿有了意识。因为心乃思之器官，心脏成形，胎儿被赋予了意识，（通过母体的要求）而表达自身对味、嗅等事物的愿望。这时候的母婴体称作『双心人』，其愿望和要求如果得不到尊重和满足的话，将导致新生儿瘫痪、驼背、弯臂、跛足、侏儒、伤眼和瞎眼。因此，母婴体应该得到满足，确保生下强壮、精力旺盛和长寿的孩子。……在第五个月，胎儿被赋予了思想，从下意识的沈睡状态中苏醒。在第六个月，产生了认识（觉）。在第七个月，全体支分成长更明显。在第八个月，『元气界』还不稳定。此期间（第八个月）的新生儿由于缺乏『元气界』而产后死亡，这一情况常被归结于妖魔作怪。因此，（在孕期八月，为保孩子平安），要向精灵和邪魅提供肉祭品。分娩发生于孕期的九、十、十一或者十二月，另外，也会出现其他一些异常情况。
《遮罗迦本集》在公元120-162整理成书。龙树菩萨出现时间为公元150-250年，之后才有了大乘佛经。《妙闻集》据说更早。
可见，《佛说入胎经》中的描述，只是恰当的反应了当时医学的发展水平，同时也没有超越时代的局限。
参考文献：
五十奥义书（修订本）.徐梵澄译.pdf?max.book118.com「十月成胎」与「七日一变」---印度胎相学说的分类及其对我国的影响?www.sikuquanshu.com佛说入胎经大藏经里都没有提及，有伪经的嫌疑，如果是伪经的话，同时代的阿拉伯医学连眼球结构和血液循环都搞出来了，似乎对胎儿发育时段有描述也没什么奇怪的，不是伪经的话，在印度吠陀中很久以前就有对胎儿发育的描述，似乎继承发展一下也很合理，和神通什么关系不大。佛教徒这么吹这本经一方面是为了增加信徒的信心，一方面又可以传教，至于手法则又是碰瓷科学的老套路了，见怪不怪了。
@华蔵净流 这个人的答案说的头头是道，正气凛然，居然关了评论，实在太神奇了，有那么虚么？搞的我都不能反驳了。
@alphago 老师的回答已经非常详尽地论证了《佛说入胎经》丝毫不超前与当时的印度解剖学，所以抱著这部经跳大神吹嘘佛祖全知只能表现出自己的无知。
而从逻辑角度上讲也还有些疑问。
首先以当时的技术手段，看到胎儿形成过程是否可以做到？结论显然是肯定的。剖开孕妇的肚子这件事从技术上完全无压力。而从一些佛教经律中也能看出，社会人文角度也没什么压力：「 佛种种因缘诃责。何以名比丘。啖人肉。佛种种因缘诃已。语诸比丘。从今日不应啖人肉。人脂人血人筋。若啖犯偷兰遮。啖人骨无罪。 」出自《十诵律》。我在这里没有兴趣探讨「啖人骨无罪」这个观点本身的对错，然而这些描述至少侧面表明了在当时人吃人并不是什么耸人听闻的事情。在这种社会环境下，剖开孕妇的肚子更不是什么难以想像和不可接受的操作。
其次，即使佛祖把怀胎过程预言地很准确，也不过是「全知」中一个极小的子集罢了。了解怀胎过程不能够直接推导出佛祖全知。而反例倒是不少，比如佛经对地球和宇宙的描述就和现代科学观测相去甚远。这其中原因也非常容易理解：古印度人缺乏正确认知这些事物的手段，而且他们也以为人类永远没有能力认识之，所以可以尽情发挥想像力，大家各自构思自己的茶壶。而妇女怀胎这件事则不同，它在当时就是可以被验证，乱吹牛皮是很容易被戳破的。
号称唯物主义，你就科学吗？倒是拿出你科学的态度比对比对，佛到底哪里说错了。
佛说入胎经里胎儿受生的过程恰恰已被现代医学证实了，还在这里无的放矢，为了反对而反对，你的科学严谨态度去哪了？
佛说入胎经里，说胎儿住胎38个七日胎藏支分具足经四日出也就是38*7+4=270天，科学也证明孕育期为37_42周正常280天左右。
佛说胎儿在母腹七天一大变化，现代医学也有细胞代换为七天一周期，所谓的七日节律。
佛说胎藏若是女身，位于母亲左胁，靠脊向腹(背向其母)，若是男身，位于母亲右胁，倚腹向脊(面向其母)，母亲生产时头向下足向上，胎衣缠裹形成逆产，正出门是胎衣裂开分之两腋形成顺产。跟B超的结果一致。
经里还说三处现前母亲才能受孕，一是母亲身体调适处于受孕期，父亲种子也要合适，父母合适俱起染爱(性活动)，中阴身现前。若当为女时于父起贪爱，当为男时于女起贪爱，(现代心理分析之父佛洛伊德的恋父恋母情结的提出也可以佐证其科学性）。
经里说人体的大骨约有200,现代医学也说人的骨头约有206颗，你可能又会反驳说佛经里说人体的骨头有316颗，那是分的比较细，眼眶骨就有4颗，所以分的方法是不同的。
这么多与现代医学相合的地方你看不到？而佛于久远封闭年代没有借助任何器械就准确无误地描绘了胎儿入胎的全过程，难道不佩服佛陀的智慧和洞见，佛陀正遍知的名号还不心服口服，还在这里枉论事实，胡乱挑毛病。你到底读没读佛说入胎经？事实摆在面前都不信，真是叫不醒一个装睡的人。
一家之言仅供参考。
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