佛教中的离苦得乐中的「乐」是什么意思？

这个问题，各位师兄，善知识都给出了很好的回答，希望大家作为参考。
其中，一位师兄指出：」题主慎思，你这个问题描述，的确极易误导大众。你会误导别人认为，「我」之所以如此不开心甚至郁闷痛苦，是因为一个外界环境造成的。「他说的很对，我问题没描述清，请大家注意。
还有一个我的心得吧，希望大家以我为鉴，不要犯我这样的错误。刚学佛法的人，有了一点感触，修行没有达到一定水平，心内也没有完全清净，却喜欢分享，」帮助别人「。这样的好心也不一定能干出好事儿来，以染浊心讲东讲西，越讲越毁。
题主的心得：如果有对「佛法」，「佛教」，有兴趣的朋友，刚开始学习，才懂得皮毛，不要到处按自己的理解说，这样越弄越差，觉得自己是好心，但是呢？如果真的想学，要自己脚踏实地的慢慢学，知道多少说多少，不要乱说话。我自己常常想效仿先贤，但是只是看到了只字片语，却到处说，这样实在不好，大家引以为鉴。更不要按自己的想法跟同学的人争辩，我错你对之心，万不可以有，我觉得要认真理解对方的合理性，然后再自己慢慢学习。说句严重的话，想我这样的做事儿，自己感觉是「慈悲」心，却做著破坏佛法的事儿，还会破坏「僧人」之间的和谐，我想生活中也是一样吧，每个人都有每个人想干的事儿，如何能随著对方意愿，把对方想完成的事儿，完成最好了，但是如果像我这样自以为好的做事儿，还引起争辩...请大家以我为鉴。
感恩大家，如果扰乱了各位师兄和善知识的清修，我真诚的道歉。

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各位善知识，末学有一个问题，望各位能够帮我解答。
佛教中的离苦得乐中的「乐」是什么意思？
这个乐是世间的快乐吗？
是功成名就带来的成就感吗？
是影视，音乐带来的快乐吗？
是亲人，爱人之间的幸福瞬间吗？
如果上述都不是的话，佛经中的乐是什么呢？与上述的"快乐「有什么不同呢？我们如何培养，如何获得佛一样的乐呢？
假如，我生活美满，事业有成，非常满足，那为什么又要追求佛经中的乐呢？
各位善知识，如果您回答中，涉及」六道轮回「，如果您亲眼得证，那您要说明，如果没有看到，就不要说。我这样说，并不是我不信「六道轮回」，而是我们要就自己的认知，理解思考这个问题，也避免给其他同学造成误解。

此提问及与描述，望题主慎思之。你这个问题描述，的确可能极易误导大众。你会误导别人认为，「我」之所以如此不开心甚至郁闷痛苦，是因为一个外界环境造成的。

而实际上，站世俗而言，人感觉不开心，并非因为外界环境，纯粹是因为自心不满足，或因为贪欲而攀缘，或因为执著观念导致的。

换言之，若人心的贪欲不能止息或舍离，执著观念不能放下，几世也不可能知足。所谓这山看那山高，一山更比一山高。古有成语，知足常乐，而不知足的心，乐从何起？

而你说的生活美满，是你的主观认为。你说的事业有成，也是你的主观认为。你说的非常满足，只是你用假想的主观认为，去设定你假想的自认为满足。你根本唔明，何为知足？

知足的是心，舍离贪欲与攀附的心，即是名知足。所以要修行佛法，学习布施波罗蜜多，亦即学习放下，舍离自心贪欲攀缘，从而名为止息烦恼诸苦。

站佛法言，不再滞留执著于自心观念，即是名离苦。若离苦，不是乐又是什么？

世间何来一个客观的「苦」或「乐」等著人承受？只是人心的一份体验感觉，叫观点（相）。假如滞留这样一个观点，就是著相。若滞留不舍，便成执著。著相或执著，就是苦的根源。

而佛法的究竟之乐，就是涅槃寂静，心不再起伏安住于无生，亦所谓，无苦有乐！

佛教的最终目的是苦的止息^[1]，一般来讲「离苦」说得比较多，「离苦得乐」说得比较少。

感受分为三种：乐受、苦受和不苦不乐受。「离苦得乐」的乐，就是乐受：快乐的感受，身体上和精神上的快乐感受、愉悦体验。简单粗暴的说：爽！

但是并不是所有的乐受我们都要追求。在佛教中，乐受可以详细分为两种：有杂染、有过患的欲乐^[2]，和没有过患的离欲之乐、清净之乐，即禅乐^[3]。

有过患的欲乐，代表性的就是吸毒获得的乐。据说吸毒爽，非常爽，但是吸毒以后会上瘾。世事无常，吸毒的爽快感受终究会消失，这时瘾会驱动你不止息的寻找新的毒品，试图获得更大的感官刺激；一旦毒瘾无法满足，你就苦逼了，就会感受抓心挠肝的苦，如同被放在火炉子里炙烤一样^[4]。这个过程用标准的佛教概念解释：欲乐必然会产生渴爱，而渴爱是苦集。这就是有过患的欲乐，佛教不追求这种乐，而是用智慧洞察到欲乐的过患，然后舍断这种欲乐^[5]^[6]。

你题目中提到的这些世间的快乐，都是欲乐。

世事无常。功成名就终会雄图霸业转头空；影音盛宴终会听腻看腻；亲人爱人终会老病死，于是苦就来了，这就是欲乐的过患：只要你沉浸在这种乐中，你就会上瘾；但是因为无常，这种乐终究会消失^[7]；一旦这种乐消失，你就会不舍，就会形成烦恼和痛苦。这就是欲乐的过患，本质上跟吸毒同样结构^[8]。

但是禅乐跟欲乐的结构不同。禅乐的来源在于离欲，是一种甩掉了包袱的清爽感受。由于这种乐是离欲而形成的感受，所以是没有过患的。形象的说，欲乐是放在老鼠夹子上的乳酪，虽然好吃，但是是引发痛苦的诱饵；而禅乐是放在盘子里的乳酪，不会导致任何危险。当然，禅乐本身也是一种乐受，也会消失，消失后你也会不舍，会形成烦恼和苦，会让你渴望禅乐的再次出现。但是与欲乐不同的是，对禅乐的渴求，最终的结果是解脱^[9]——这就是八正道中正精进的动力。

所以，标准的意义上讲，佛教追求的离苦得乐，并不是感官刺激的欲乐，而是因灭尽渴爱而形成禅乐。不过其实除了感受上的乐，还有一种被世尊称为乐的状态，就是灭尽。五取蕴就是苦，因此虽然诸行止息、一切灭尽后没有任何感受可言，但相对于在轮回中生生死死，无时无刻被苦集困扰，灭尽，就是终极的禅乐，没有之一^[10]。

参考

^从以前到现在，我只安立苦以及苦之灭 http://agama.buddhason.org/SN/SN0604.htm
^阿难！有这五种欲，哪五种呢？能被眼识知，令人想要的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随欲的、贪染的色……（中略）能被身识知，令人想要的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随欲的、贪染的所触，阿难！这些被称为五种欲。阿难！凡缘这五种欲生起的乐与喜悦，这被称为欲乐 http://agama.buddhason.org/SN/SN1071.htm
^……凡缘这五种欲生起的乐与喜悦，这被称为欲乐……有人可能这么说：『这是众生感受最高的乐与喜悦。』我不同意，那是什么原因呢？阿难！有比那种乐更胜、更妙的其它乐。阿难！什么是比那种乐更胜、更妙的其它乐呢？阿难！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，阿难！这是比那种乐更胜、更妙的其它乐 http://agama.buddhason.org/SN/SN1071.htm
^欲如炭火坑而多苦、多绝望，在这里有更多过患 http://agama.buddhason.org/MN/MN054.htm
^欲是少乐味的、多苦的、多愁的，在那里有更多过患 http://agama.buddhason.org/MN/MN014.htm
^凡是无常的，在那里你应该舍断欲 http://agama.buddhason.org/SN/SN0910.htm
^比丘们！有三受是无常的、有为的、缘所生的，是灭尽法、消散法、褪去法、灭法，哪三个呢？乐受、苦受、不苦不乐受，比丘们！这三受是无常的、有为的、缘所生的，是灭尽法、消散法、褪去法、灭法 http://agama.buddhason.org/SN/SN1061.htm
^摩诃男！如果善男子这么奋起、辛勤、努力而得不到财富，他悲伤、疲累、悲泣、搥胸号哭，来到迷乱[而说]：『我的奋起是空虚的，我的努力是无结果的。』摩诃男！这被称为欲的过患，直接可见的苦蕴，欲为因、欲为因缘、因为欲之故，欲就是因 http://agama.buddhason.org/MN/MN014.htm
^世尊解释欲乐、禅乐和解脱之乐的优劣 http://agama.buddhason.org/SN/SN1083.htm
^世尊解释为什么没有感受的灭尽是乐 http://agama.buddhason.org/SN/SN1072.htm

挚友 @desire caution 的解惑简洁清晰，以下略为补充：

1. 绝大部分人对「离苦得乐」这四字的理解本身就是不如法的。世人认为「苦」意味著不如意、不称心、不满足，「乐」意味著心想事成。站在这种对立概念下去理解苦和乐，不是佛法的本怀。

2. 绝大部分人把人生理解为「有苦有乐」，这种认知和意识根深蒂固到自心未曾如理思惟，就直接接受了「人生必然是苦乐参半」的现实或真理。

3. 绝大部分人由于误解了苦和乐的本质，导致人生皆趋向一条相同的路：尽全力争取幸福（情感、金钱、物质、人际关系、精神享受），尽全力避免一切损害（甚至包括死亡）。

4. 绝大部分人对「自我」的认同和保护，使得无论做什么、说什么、想什么（身口意业），都是从「利益自我」出发，这个基点的牢固，佛经中有一句开示：「譬如人在山石上用水蘸笔作画，水迹须臾即干，此如同修行之心；山石如「自我」，万劫难摧。」

如果一个人不明白「一切现象的本质是无常」，那么自然会希求常住不变，或者你可以把它理解为「随己心意」，而一旦「乐」被认为是这种定义的话，那人生的意义就成为了「尽全力保住已经拥有的使之不逝去，并且同时希望获得更多和更好」。在佛法中，这被称为是「没有如实思惟和观察的颠倒妄想」，这就是苦的根本。不知道什么是「苦」，才是真的苦。

仅仅是「无常、苦和无我」的真谛也远未企及，又如何能知「常乐我净」的大般涅盘究竟解脱境界呢？