有觉，有观，是初禅的内容。无觉无观是二禅修行的内容。觉，观是以前的翻译，玄奘大师后来将，觉，观翻译为寻，伺。四念处是禅修的初步，深化以后就是无觉，无观(二禅)，再之后是，三禅，四禅等内容。

当年由印度来的僧人求那拔陀罗口诵，通晓梵语的汉僧宝云以笔录后再翻译为汉文。宝云的觉与观、其实就是寻与伺。觉与观，如果直接以文取义，这肯定要出问题了。这是翻译上的问题，知道其实不是觉与观就是了，所以就没有必要长篇大论去深究了。

可以肯定的是，对于"觉""观"，更为准确的翻译是"寻""伺"，关于"寻伺"的解释，可以查到很多不同解释方法，但我看到一本缅甸教禅修的书上，对"寻"的解释，大意是，出现散乱的念头又找寻回来。

我的理解，比如修安般，能专注的体察出息短，入息短......，但是时不时会出现一些散乱的念头，将这个对出入息的观察打乱，然后又要把观察出入息的状态"寻"回来。至于"伺"，就是专注于对"念"的观察，一旦念头散乱了能及时察觉。

刚才打坐大约有两个小时，中间有一个几分钟的间歇休息，休息后的第二次打坐，我怀疑我有可能是进入了"无寻无伺"的二禅状态，打坐很多年了，第一次有这样的感受。具体情况是，先修身念住，随时要观察自己的念头有没有被打乱，但坐著坐著，突然就感觉自己的念头是定住了，知道自己的念头很清晰，根本不担心自己的念头会被打乱，所以不需要再留意 念头是否散乱了，也就根本不存在把念头寻找回来的问题。

这个时候思维很清楚，心里面偶尔也会冒出一些想法或者白天生活中的情景，但只是一闪而过，马上就消散了，念头根本不会被带跑，定境不会受到任何影响。

不知道这究竟是不是《阿含经》上描绘的"无寻无伺"的二禅状态呢？还是自己因为增上慢而出现的错误理解能?还请各位善知识指教。

无觉无观，是让修行人离法执。这是小乘道修行人的通病。

这个概念在《金刚经》说的很透彻：所谓佛法者，即非佛法。

去法执非常重要。你好好参一参。

《相应部》庄春江翻译用「寻伺」，《杂阿含》对应的也是用「寻伺」。《中阿含》比较有个性，大多用了「觉观」，一小部分「寻伺」「觉观」混搭使用。

「无觉无观」是初禅至二禅的次第。按契经，寻伺为语业，无寻伺即是二禅的「圣默然」。按《清净道论》是说出初定后知道了寻伺为粗，更欲舍离，修至二禅。

四念住属37道品，是一种修行方法论（一种概括）。无寻伺应该属法念住。至于是定中起观还是定外起观，那是一直有争议的，于修行无益。

愿你安详自在。

应邀

佛法都是为了超越二元分别的方法。

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