《大般涅槃经》卷第十六节选：善男子。若有能杀一阐提者。则不堕此三种杀中。善男子。彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。譬如掘地刈草斫树。斩截死尸骂詈鞭挞无有罪报。杀一阐提亦复如是无有罪报。何以故？诸婆罗门乃至无有信等五根。是故虽杀不堕地狱！

佛教也是在与婆罗门的斗争中发展起来的，跟其他任何一种斗争的性质并无本质上的不同。毕竟佛教人员是由一部分市井小民组成的，都要受迦毗罗卫国执政官的儿子乔达摩悉达多的影响和指挥。在这场斗争中，抬高自己，贬低对手是必须使用的手段，教主没这个手段还能干下去？毕竟都是俗人。

网上那些复制一大堆的经文叽叽歪歪，拘泥于漏洞百出的佛经，动不动讲几个佛教胡乱编造的故事，字数是多，故事情节也比较荒诞离奇，但是呢，基本上不靠谱。清陈弘谋在《学仕遗规》中讲：信不足则多言，理不足则多辨。说明这个现象比较合适。

在古代，

在大力支持佛教的孔雀王朝覆灭之后，佛教迎来了婆罗门教的疯狂反扑[1]

之后的巽伽王朝(?u?ga)、甘婆王朝(Kanvas)、百乘王朝（又称案达罗[Andhra]王朝）三代王朝，都是支持婆罗门教反对佛教的。

据说其中巽伽王朝的开国君王弗沙蜜多（Pu?amitra）更是大力铲除佛教徒，展开灭佛运动，甚至开出悬赏，凭借一个和尚的首级，可以换取金银[2]……如果这情况是真的呢，我国古代的三武一宗也远远不及。

虽然再后来，后续建立的王朝对佛教的态度开始回暖，但上述事件对佛教显然产生了巨大影响。

再说到题主所谈到的北本大般涅槃经，这一经在西北印-中亚地区十分流行。而西北印度呢，正好是处在一个东西方的要冲上，西边的波斯、希腊等国征伐印度，必经此地，所以自然不免连年征战，征战之下，佛教徒就遭殃了。据佛教徒记载，先后有三位恶王引十万大军，大肆破坏佛教塔寺、杀戮僧人。

未来之世[3]当有三恶王出。一名释拘。二名阎无那。三名钵罗[4]。扰害百姓破坏佛法。如来肉髻及以佛牙当至东天竺。南方有王名释拘。将十万眷属破坏塔寺杀害众僧。西方有王名曰钵罗。亦将十万眷属亦坏破塔寺杀诸道人。北方有王名阎无那。亦将十万眷属破坏僧坊塔寺杀诸道人。

所以在这种情况下，鼓吹「杀一阐提无罪[5]」这类圣战思想的北本《大般涅槃经》开始流行，鼓吹「即便犯下恶行的破戒僧人也不该交由世俗王权处置[6]」寻求法外治权的《地藏十轮经》开始流行。

参考

  1. ^其中一点原因是，根据阿育王的法敕，他把宰牲用于祭祀给禁了，宣扬「祭祀万能」的婆罗门自然大为不满
  2. ^阿育王经：于是蜜哆杀害众僧毁坏僧房，如是次第至舍伽罗国而作募言，有得沙门头来者，当赏金钱。
  3. ^这里虽然是预言未来，但实际上是记载的是已经发生过的事
  4. ^按印顺的考证：释拘（Saka），即斯基泰人（古称「塞种」）；阎无那（Yavana），希腊人的一支；钵罗（Pahlava）：波斯（Pārasya）人的一支；
  5. ^善男子！一阐提辈，断善根故。众生悉有信等五根，而一阐提辈永断灭故，以是义故，杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪。
  6. ^大梵！譬如烧香，其质虽坏，而气芬馥熏他令香。破戒苾刍亦复如是，由破戒故非良福田；虽恒昼夜信施所烧，身坏命终堕三恶趣，而为无量无边有情作大饶益，谓皆令得闻于生天涅槃香气。是故大梵！如是破戒恶行苾刍，一切白衣皆应守护、恭敬、供养。我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱、或复呵骂、或解支节、或断其命。

其实你已经发现这其中的漏洞和矛盾点了，奈何一众信众犹如精美公知一般春秋笔法，诡辩双标手到拈来，仿佛他们拥有对佛经的最高解释权哈哈哈。总而言之，按楼上各位佛教徒的意思，佛经说的杀，怎么能叫杀呢？

因为北传的《大般涅槃经》是伪经，真正记载佛陀临终教诲的是南传《长部》里的《大般涅槃经》和北传《长阿含经》里的《游行经》。

先来看看何谓「一阐提」：佛教名词，梵语Icchantika的音译，亦译「一阐提迦」，略称「阐提」。意为「不具信」，或称「断善根」。佛教用以称呼不具信心、断了成佛善根的人。

就是说，你不信佛教、出言反对佛教，你就是一阐提。

那么杀婆罗门一阐提，可以说，基本上虔诚的婆罗门都是一阐提。这个概念其实并不等同于异教徒，它其实给了那些想活命判教的人开了一个口子。抗拒的婆罗门，那就是一阐提了，佛教徒可以杀之，而且还自我催眠说这不是因为恶念，是以慈悲胸怀杀的。就是说，我杀你都是为了你好，阿喵鸵佛。

然后啊，对于毁谤大乘的人，还可以用鞭子抽，抽你不是因为有恶心恶念，是为了你改邪归正，为了你能重拾对佛法的信心，打不死你也是为了你好，阿喵鸵佛。

反正，对于一切胆敢反对佛教的人，整死都是慈悲，你要心生欢喜不苦不乐哦，可不要再起嗔恨的哟，不然阿鼻地狱求出无期的哟，阿喵鸵佛。

你看，这样设定是不是就无敌了！

然而，这种给佛教徒抹除杀人、伤人负罪感的手段，效果显然很一般。突厥穆斯林砍瓜切菜收拾了印度北部的佛教徒，婆罗门也用教理教义碾压了大小乘。

这帮人就是一阐提得不要不要的，不但不心怀感恩地被杀，居然把诸菩萨阿罗汉比丘优婆塞杀得屁滚尿流、说得不敢公开讲法。

哎，金刚、明王、护法神王们都哪里去了？为什么不大威德不可思议降服这帮外道一阐提？不好活捉的话，还可以杀啊，对不对。大威天龙，世尊地藏！

面对突厥人的入侵，婆罗门们以湿婆信仰凝聚人心人力，跟穆斯林斗的旗鼓相当，那场面一定是法宝乱飞、南亚震荡吧，此处自行脑补修真小说。而佛教徒，自从嘴上说不过婆罗门之后，人气下降的厉害，再重新捡起屠刀，却已经示现不出什么狮子吼了。

杀一阐提这种经文啊，说白了就是印度佛教在生死存亡关头的一种自救。不管如何以「杀度」去美化，都迷惑不了明眼人。

因为暴力不是灭绝宗教的最强手段，人心才是。

那些习惯四念处和悲智双运的教徒，怎么可能你说杀一阐提有功德就立马能挥刀给别人放血呢？

提倡杀一阐提不但未必能形成战斗力，反而会让更多的比丘和居士的思维方式与行为模式产生撕裂，从而更可能变成一阐提。

老子云，夫唯不居，是以不去。看来印度佛教，并不明白这个道理。

而中国佛教，面对三武一宗，虽然依旧没有示现任何五眼六通，但已经学会柔弱处下，放下屠刀反而保存了火种。

推荐阅读：
相关文章