佛教教义是让我们膜拜法力无边的佛吗？

在中国，一个很有意思的现象是，众多佛教信徒喜欢对佛顶礼膜拜，并期盼佛能为他们消灾解难，但诸多佛经又阐明「无所住」等理念。佛教教义是让我们膜拜法力无边的佛吗？如果不是，究竟是什么原因造成众多佛教信徒将信佛信成了膜拜一个「法力无边的神」的呢？

有这么一个故事也许可以解答你的疑问。

瞎堂慧远禅师你可能不知道是谁，但他的徒弟「济公」道济禅师你肯定听说过。

有一天，皇帝到下天竺寺（今杭州法镜寺），在路边看到一尊手捻数珠的的观音像，于是提了一个有趣的问题，陪同的僧人都无法回答，于是叫来了慧远禅师。

上曰：「众生有难，念观音救苦，观音手捻数珠，念个甚么？」远曰：「求人不如求己。」

现代人可能不太清楚，这句「求人不如求己」是有典故的：

子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」

「诸」是「之于」的简写，慧远禅师说「求人不如求己」，隐含的意思就是「小人求人，君子求己」，各行其是而已，这句「小人」，不是骂人，而是实话，能力不够，只能是地位低下的小人，当然，小人也未必不能成长为君子，否则《大学》这本「大人之学」给谁学呢？

大人之学，是先修身，再齐家，而后治国，再平天下。穷则独善其身，达则兼济天下。大人之学既然是以修身为先，事在躬行，便只能求之于己，不能求之于人，但兼济天下的大人难道会不理睬小人的恳求吗？兼济天下的大人难道不济小人吗？众生与菩萨就是这样的关系，众生有求于菩萨，菩萨满众生所愿，他们都没错，一阴一阳之谓道，小人、君子，各行其是。

当小人开始修身的时候，小人就已经迈入大人的行列；当众生开始反求诸己、兼济天下的时候，众生便已踏入佛菩萨的境界。小人、君子，众生、菩萨，在此处贯通，子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」一念转，小人即君子，众生即佛菩萨，求人即是求己，求己亦是求人，不住于求人，也不住于求己，不住小人地，不住君子位。否定求人，则住于不求人；否定求己，则住于不求己。既然无所住，求人又何妨？求己又何妨？这和所求之人是否神通广大又有什么关系呢？

但是这样的道理不是我能解说的，我只是一个玩弄文字的小人，所以我其实想说，「膜拜」这个词来源于佛教，全称「南膜拜」，即「南无拜」，是表示敬意的一种礼节，所以你在说「膜拜法力无边的佛」的时候，我的脑子里出现了一种翻译腔：

「噢！向你致敬，觉悟者！我为你的法力无边而向你致敬！」

是的，先生，觉悟者是法力无边的，这也是他被称为「觉悟者」的原因，我们应当向他致敬，以换取他成为我们用来满足欲望的工具，这也是觉悟者所宣说的教义。是的，他所创造的教义就是让他本人成为我们的工具。

佛法是中道了义，空有不二，有时从真实处开显（真谛），有时顺众生根机施设权法（俗谛），先以欲勾牵，后令入佛智。所以佛子应善会其义，不可执著一边，偏离中道。佛堪受人天大众礼拜不是没有原因的。

《佛说菩萨行五十缘身经》中言：【菩萨世世见佛若比丘僧来至扶迎为佛作礼。用是故。佛所行处诸天梵释阿须伦鬼神世间人民。莫不迎佛持头面著佛足者。】。由于菩萨生生世世礼拜恭敬佛陀以及僧团，才有自己成佛后受人天大众礼拜的果报。如是因，感如是果，因果必定相符。

礼佛不但能够折服自己的傲慢心，消除业障，所获之功德也不可限量。本经又云：【虚空尚可度。须弥山尚可称。海水尚可量。佛所作功德行累功德世说之不可称不可量。若有人至意念佛功德者。其福无量。况为作礼嗟叹者哉。】

但是现在的人绝大多数对于佛法的义理并不了解，处于民间信仰的状态。这样一来，就出现了神佛不分，盲目膜拜的现象。在这些人心中，佛与那些保佑他们健康长寿，生活美满，发家致富的神明没有什么区别。总之拜了就会得到保佑，不拜恐怕遭到惩罚。如此心外求法，虽然也能获得福报，培植善根，但难免生死轮回。弥陀化身善导大师于《观经四帖疏》中开示：【诸佛出世种种方便劝化众生者。不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐犹如电光。须臾即舍还入三恶长时受苦。为此因缘但劝即令求生净土。向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者。即称诸佛本愿意也。】从此处我们可以很明确地知道诸佛出世之本怀。并不是仅仅让人断恶修善，受人天的福乐。因为这些不究竟，不能常住不灭，如石火电光，瞬间即逝。福报享尽，仍要入三恶道受苦。欲界色界的天人尚不能免除五衰相现，何况是凡人呢？

佛知道业障凡夫执著人我相，不解大乘空义，故于《金刚经》中破斥言：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来】这是为了破斥众生对于外相的执著，从而不了佛性本具，心外求法，与外道无别。但有些人看到佛这么说，又生起另外一种执著「不必拜佛念佛，那些都是著相」。佛因病施药，众生执药成病，不能解佛所说义，可悲可叹。

如果你想问什么原因导致了世人如此迷信颠倒，答案就是无明烦恼。譬如明镜久蒙尘垢，其用不得以彰显，凡夫也是如此，虽然本具与诸佛如来一样的佛性，但心怀邪见，不知不解佛言，自称信佛，实非「智信」，而是「迷信」。因此作为一名正信佛弟子，就要尽可能地深入经藏，明信祖论，并且依教奉行。倘若正见不立，茫茫荡荡，前路险不可言。正如莲宗十一祖省庵大师所言：【魔事之来，其由有三：一者教理未明。二者不遇善友。三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣！】。愿与诸佛子共勉！

佛教教义是：自觉觉他，觉行圆满。

拜佛的意义是：礼敬诸佛，向佛学习，自觉胜道，觉而不迷。

当你对于佛的理解是一个法力无边的神，付出金钱物质及时间与他换取解脱、换取庇佑、赐福，为满足自己名利情爱各种欲望烧香磕头念经持咒，甚至不供不敬就会得报应，供养念佛就能得升天的时候，你就离佛教的教义越来越远了。

当你发现佛陀只是一个年轻人乔达摩，他不是神灵的化现，也有生老病死，他在人生疾苦中寻求解脱，在不断的努力下发现了苦集灭道，无常、苦、无我，因此被人们称为解脱者，他教导人们实际的去发现和践行这离苦之道，放弃对于名利情爱诸多欲望贪婪的追逐，他教导十二缘起法而不是去盲目信命占卜祭祀持咒，当你完全了解乔达摩所说的法是什么，也就会感叹他的智慧，而发自内心的礼拜他，这样就是在佛法中。

为什么佛陀会变成现在这种被人膜拜的神？

首先，古代人很少有唯物思想，天地鬼神是古代人的认知局限，而乔达摩的法是一种隐无神论，主张无主宰无灵魂无至高神，他认为一些世间事物都不得不遵守宇宙规律，因此佛陀认为「法」是真理和世间真相，凌驾于一切之上。而对于没有唯物思想的人，并不能理解什么是世间规律这样的存在，在他们眼里一切客观事物的运作是由某种未知的主宰力量决定的，比已知神更强的只有更大的神，久而久之，佛陀的神化也就不可避免了。

其次，放在现在，真正客观了解佛法的也是寥若晨星，因为佛法的复杂远不是一两本经书就能理解的，在古代传播时，面对文化水平不高的大众，说这种高深的哲学如同对牛弹琴，不如告诉他：「不要问，拜就完了。」

另外补充第三点，从古至今都不乏一些「有心之人」混入佛教中，有的是其他宗教信徒为了搞破坏的，有的是为谋求利益圈钱的。这些人也是佛教神化的幕后大推手。

如果单纯的只说关于佛教的膜拜，有些太片面了。中国历史上对于儒、道的膜拜人数也并不在少数，而到了现在因为各种原因，对佛教的膜拜人群要多于儒、道。而因为膜拜人群的人数太多，每个人膜拜的缘由也不同，大多数国人多是为了健康平安、金钱事业等方面，这部分人群对于佛教也是知之甚少；就像一个班级中，一个老师教的内容都是一样的，但学生的水平也是参差不齐，不能因为看到一些学习不好的同学就直接评判老师不好，这样来说太过于武断和臆断了。

而对于学佛来说，每个人的因由不同、过程不同、接触法门、学习方法不同，每个人的见解也是不同。所以按释尊所讲，希望每个人的水平都是相近的，确实是不大可能，即使释尊在世时，这也是没能做到的。像孔子学生三千，才出七十二贤，恩泽后世，也出现过腐儒、犬儒这样的人群，所以学佛以自身的思维直接批判这样的现象，这样的方式并不会显得自身多有智慧，只是会彰显自身不懂方便，不明随宜教授之理。

我记得看一个小故事，大意是关于李世民问玄奘大师，碰到水平不好的小和尚，还需不需要礼敬，玄奘大师说也需要礼敬。这个故事可能在大多数人眼里，是佛教徒给皇帝洗脑的故事，但深究起来，玄奘大师这段话讲的是学佛弟子应该如何待人，如何降伏自身习气，如果只是流于字面，那显然并没有触及深处。

关于礼拜这点，南怀瑾先生有篇文章，表述的确实很好—因我礼汝。

像啊，真正的佛同其他许多宗教一样，是反对拜偶像的。那为什么画的佛，塑的菩萨都可以拜呢？答案是四个字「因我礼汝」。因为我的形像存在，你起恭敬心拜下来，那个像是一个代表而已。你这一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是一样，不是我救了你，是你自己救了你自己。你这一念真诚的恭敬下来，不要说画的真佛，就是拜一个木头，拜一块泥巴也罢，诚敬的一念专心，你本身就成功了，就得救了。这叫「因我礼汝」，这并不是拜我啊！佛说的，是拜你自己。你自己什么？你的心，你的诚敬。

做人做事就是一个恭敬的敬，就是儒家所讲的敬。一个人能够敬己，然后才可以敬人；敬别人，恭敬别人，也就是可以敬自己。一念的诚敬，当下就可以证到佛的境界，所以这一段的道理，是叫我们正信。

任何的宗教徒，不管是佛教、回教、基督教、天主教，当你一看到塔庙，真正很诚恳无所求而拜佛，那一念的尊敬，就是佛境界。第二念就不是了，拜一下然后想想，唉哟我的香蕉放在这里蛮可惜，水果在这里恐怕烂了，庙上恐怕吃不完，最好分一点给我带回去，这第二念就不是佛了。……

「离一切诸相，即名诸佛」，离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。那么你说我们在大殿上不需要拜佛了！要拜呀！即假即真。相是虚妄，因为礼拜这个虚妄相，你自己此心有真正的诚恳，发起了真实的诚敬，那就是「信心清净」，就可以「能生实相」。这个实相的境界就是离一切诸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的礼佛，就是一念之间，也不必合掌，也不必跪拜，他一念之间，已经顶礼了十方三世一切诸佛。

有一个禅宗公案，说有一个小孩子要小便，跑到大殿上转来转去，后来对著佛的正面，他就小便了。有个法师出来看到说：你这个小孩太没有礼貌，怎么对著佛就小便？小孩说：十方三世都有佛，你叫我向哪一方小便呀？

反过来说，十方三世都有佛，方方都是佛，中央是毗卢遮那佛，中心一念诚敬，十方三世诸佛皆在目前。怎么样在目前？离一切相，即名诸佛，这个道理必须要搞清楚。

所谓祷告是一种诚敬的心情，所谓天人合一，出于诚与敬的精神，作学问修养，随时随地都应该诚敬。《大学》所说「十目所视，十手所指。」诚敬修养要做到我们中国文化所说的「不亏暗室」。孔子就是说自己天天做到这样，等于与鬼神相通，就是这个道理，这是第一点。

第二，普通的人，到了急难的时候，就去求神、拜佛、向上帝祷告。所谓：「垂老投僧，临时抱佛。」这就说人平日自以为很伟大，但一遇到大困难，或极度危险，就感觉到自己非常渺小无助，完全丧失自信心——「天呀！神呀！你要救我呀！」倘使这时仍能保持一分自信心，就需要高度的修养。