佛教说的「空」到底是什么意思？
佛教说的「空」是我们寻常人谈的没有的意思吗？
佛告文殊。
菩萨欲学斯经典者。则当信解虚空之门。
又问世尊。
何谓虚空。
佛告文殊。
其虚空者 则谓虚无。无有尘污 无恚害心。亦不忽忘。
一切诸法 亦复如是。无污 无害 亦无忽忘。犹如虚空。
不成布施 不具持戒 忍辱 精进 一心 智慧。永无所及。
如是文殊。一切诸法 不成施 戒 忍 进 寂 慧。犹如虚空。
以是之故 无解无除。
一切诸法 亦复如是。无解无除 犹如虚空。
有所行者 无所造证。
一切诸法 亦复如是。则无所行 亦无造证。
犹如虚空 无有暗冥 亦无明耀。
诸法如是。无暗无明 犹如虚空。
旷然无际 不可捉持。
诸法如是。普无齐限。不可捉持 犹如虚空。
无有正路 亦无邪径。
诸法如是 无路无径。亦无邪正 犹如虚空。
不建立身 离诸漏行。不学声闻。不志缘觉。不著诸佛。
无上大乘 诸法如是。不学声闻 缘觉 大乘。犹如虚空。
无有思想 无所分别。
诸法如是。无有妄想 亦无分别。
犹如虚空 无举无下 无进无怠。
诸法如是。无进无怠 犹如虚空。
无应不应 无双无只。
诸法如是。无应不应 亦无双只。
犹如虚空。普照众生 无能尘污令不净者。
诸法如是。至于灭度 永无尘污。
以是之故 不可灭除。无能移去 犹如虚空。
无所建立 亦无所住。不动不摇 无处所故。
佛告文殊。
菩萨大士 解诸众生无有住处。不当观察见有处所。
逮致本际。不动不摇 无住无不住。
佛言。
如是。文殊师利。彼法自然。其欲得见如来至真。则为邪见。其邪见者 求入正见。
其正见者 是为泥洹。非大德果 无大功勋。
其至泥洹 非大德果。无功勋已 则世众祐。
其世众祐。则于众祐 无所希望。
其于众祐无希望已。即能具足虚静之慧。
已具静慧 则能速成 无所从生法忍。
行无虚妄业 是诸菩萨辞
以奉于脱门 不畏诸碍行
无行谓正行 是菩萨之业
若能解是行 则无所贪求
以法救摄之 诸菩萨所宣
其无所得义 是行为无上
言吾行道法 则住于颠倒
以住颠倒业 便得有所畏
假使有诤讼 不见诤所在
明者作是达 行于无上乘
是乘无所畏 大乘最无极
畏与无所畏 是亦无放逸
一切无所有 众行中最胜
设了悉虚静 彼行无上道
斯行甚微妙 救护一切法
所济亦深远 消除众望想
所行邈玄妙 二俱无处所
若能知本际 不倚念于法
法永无众垢 亦不离垢去
是法本清净 反宣舍于欲
而示现邪逆 爱欲不坚固
不转文字业 斯句为无上
不著犹如幻 此则无言教
以弃反倒行 便无诤讼意
一切众生行 是实不可得
若能晓了斯 此行乃善教
众生以无明 故曰名黎庶
众生法亦尔 是道则无上
其念及众生 是永不可得
此为第一慈 叹慈乃无极
是曰世大施 斯乃为大士
常慕乐放舍 乃曰慧道心
正使不得法 诸法虚无实
示菩萨明达 是曰好布施
解法不可得 便无所恐畏
无尊是之法 乃曰为布施
法貌不可获 佛法不可思
是戒无所犯 诸法无所著
佛土不可议 此不见诸界
于戒不望想 诸菩萨所叹
能忍诸众生 一切不可得
佛所教训诲 是法第一忍
《中论》云
因缘所生法，我说即是空，
亦为是假名，亦是中道义。
未曾有一法，不从因缘生，
是故一切法，无不是空义。
根本意思：
一，一切事物都是在不断变化中，只有变化是不变的，没有永恒的事物，当然也没有永恒的真理。一个人不能两次踏入同一条河流，所以说河水就是空的。
二，一切事物的本质都是由极微元素构成，比如地水火风，比如金木水火土，比如分子原子夸克，反正不管是什么吧，总之你看到的都不是本质，一条河水是由水分子组成的，你看到的是河水，而不是水分子。
衍生意思：
三，空就是一无所有。
四，由于人类认知的障碍，本来接触的信息就是片面的，比如眼睛看不到红外线，然而一切信息又要经过大脑去处理，所以人们对现实世界的认知产生了巨大偏差，根事物的本来面目相去太远。
尔时，世尊告目犍连曰：「汝当知之，释提桓因来至我所，头面礼足，在一面立。
尔时，释提桓因问我此义：『云何，世尊！比丘断爱欲，心得解脱？』
尔时，我告释提桓因曰：『拘翼！若有比丘解知一切诸法空无所有，亦无所著，尽解一切诸法了无所有，以知一切诸法无常，灭尽无余，亦无断坏。彼已观此，已都无所著，已不起世间想，复无恐怖；已无恐怖，便般涅槃：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是谓，释提桓因，比丘断欲，心得解脱。』
尔时，释提桓因即从坐起，头面礼我足，便退而去。还归天上。」
一谈到空，很多人就觉得，
哎呀，这个空，那个也空，
不光奇怪，真的是虚伪的借口！
甚至一度觉得，
既然都是空的，
我造恶也空，因果也空，
什么都没有，
这就是空了！
这真是害人不浅的邪见！
空到底是什么？
这是菩萨从最初发心一直到成佛，
最终证得的一桩事。
是需要戒定慧三无漏学，
不断贯彻的事。
是需要发菩提心，
解第一义的事。
是需要读诵受持，
信受奉行的事。
岂能以小小聪明，就能猜得到？！
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