各位大神！大家好！请问念佛数量越多时间越长能完全熄灭贪嗔痴慢疑吗？谢谢！

舍利弗。云何名为念佛。

见无所有名为念佛。

舍利弗。诸佛无量不可思议不可称量。以是义故。见无所有名为念佛。

实名无分别。诸佛无分别。以是故言。念无分别即是念佛。

复次见诸法实相名为见佛。

何等名为诸法实相。所谓 诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。

复次如是法中。乃至小念尚不可得。是名念佛。

舍利弗。是念佛法断语言道 过出诸念。不可得念 是名念佛。

舍利弗。一切诸念皆寂灭相。随顺是法。此则名为修习念佛。

不可以色念佛。何以故。念色取相贪味为识。

无形无色 无缘无性。是名念佛。

是故当知。无有分别无取无舍。是真念佛。

就像你整天拿香去熏一件衣服一样，只要时间足够，衣服总会被染上香气的。

接近无限透明爷有引用过阿含经说念佛可以得涅槃, 所以这里就不引了. 南无宝胜如来 南无毗婆尸佛 南无波头摩胜如来

佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。

善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边！亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德，无量辩才，如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧，于声闻中，虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三昧，诸经法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍，昼夜常说，智慧辩才，终不断绝。若比阿难多闻辩才，百千等分不及其一。

菩萨摩诃萨应作是念，我当云何逮得一行三昧，不可思议功德，无量名称？

佛言：菩萨摩诃萨，当念一行三昧，常勤精进，而不懈怠，如是次第，渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思议功德作证。除谤正法，不信、恶业、重罪障者，所不能入。

复次，文殊师利！譬如有人，得摩尼珠，示其珠师。珠师答言：此是无价真摩尼宝。即求师言：为我治磨，勿失光色。珠师治已，随其磨时，珠色光明，映彻表里。文殊师利！若有善男子、善女人，修学一行三昧，不可思议功德，无量名称，随修学时，知诸法相，明达无碍，功德增长，亦复如是。

文殊师利！譬如日轮，光明遍满，无有减相，若得一行三昧，悉能具足一切功德，无有缺少，亦复如是。照明佛法，如日轮光！

文殊师利！我所说法，皆是一味、离味、解脱味、寂灭味。若善男子、善女人，得是一行三昧者，其所演说，亦是一味、离味、解脱味、寂灭味，随顺正法，无错谬相。

文殊师利！若菩萨摩诃萨，得是一行三昧，皆悉满足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。

你可以百度一下 海贤老和尚

不识字 师傅临终前告诉他念阿弥陀佛 一直念下去

所以他一句阿弥陀佛念了九十几年，老和尚在自己一百十二岁的时候圆寂生西。

老实 听话 真干

老实宗

以前听过一段子：一生物学家设计了一个实验来证明蚂蚱的耳朵长在腿上。他拍一下手，蚂蚱跳一下；再拍一下手，蚂蚱又跳一下；再拍一下手，蚂蚱又跳一下。然后他把蚂蚱的腿掰了，无论怎么拍手，蚂蚱都不跳了。所以他得出了结论：蚂蚱的耳朵的确长在腿上。

佛教的目的是灭苦，贪嗔痴是苦的根源和苦的本身，因此佛教的目的就是灭尽贪嗔痴[1]；贪嗔痴的灭尽，就是涅槃[2]。贪嗔痴的体现是欲念和邪念，本质上是一种执取；执取形成的原因是由于没有正见的缘故，在乐味产生时不能正知正念，攀著抓取而产生欲念和邪念[3]。而灭尽贪嗔痴，本质上就是切断这种执取，从而欲念和邪念不形成，自然也就不再遭受伴随著欲念和邪念共同形成的精神上的苦受，以及临终时因欲念和邪念形成的未来世[4]。

世尊给出切断执取的方案是观察五取蕴的过患[5]。通过对五取蕴过患的观察，在乐味形成时不再会有执取现象，这被称之为厌离。所谓五取蕴的过患，就是五取蕴是无常的、苦的、无我的[6]，如果对五取蕴有期待，那么就必然会形成苦。观察五取蕴的过患，本质上是通过观察五取蕴的集起和灭去来实践的：修行者在了知一切都是十二处的前提下[7]，建立六思身的观察体系[8]，当下的观察确认五蕴的集起和消散，最终得出一切的集法都是灭法、五蕴不是我、五蕴不是我的、我不拥有五蕴、渴爱必然伴随著苦、渴爱推动著五蕴生长形成五取蕴、五取蕴必然是苦的这些结论[9]。

熄灭贪嗔痴，本质上是通过观察五取蕴的集起、灭去、乐味、过患和厌离后，因遍知四圣谛而无明和渴爱被灭。如果修行者能够在任何境遇下都能了知五蕴的过患，那么贪嗔痴被灭尽，涅槃被了知，我们称其为生已灭尽、梵行已立、所作皆办、不受后有的阿罗汉[10]。

达到贪嗔痴的灭尽，只有以上一条路，佛和声闻阿罗汉都是因遍知四圣谛而成就[11]。换句话说，如果你不能遍知五取蕴的集灭味患离，那么贪嗔痴是不可能灭尽的[12]；如果你遍知了五取蕴的集灭味患离，那么贪嗔痴灭尽是必然现象。

念佛，这种行为本身与观察五取蕴的集灭味患离没直接关系。即使一个念佛的修行者灭尽了贪嗔痴，那么起作用的并不是念佛这种行为，而是对五取蕴的观察。所以念佛未必能灭尽贪嗔痴，而灭尽贪嗔痴也未必念佛。事实上，在经藏中没有一位阿罗汉是念佛念出来的，而大多数人念佛的目的也不是灭尽贪嗔痴，因为贪嗔痴灭尽，不会有未来世形成，这是与他们期待结果不符合的。

参考

  1. ^舍利弗谈贪嗔痴的灭尽 http://agama.buddhason.org/SN/SN1120.htm
  2. ^世尊以贪嗔痴灭尽定义涅槃 http://agama.buddhason.org/AN/AN0479.htm
  3. ^乐味、渴爱、执取、苦之间的关系 http://agama.buddhason.org/SN/SN0326.htm
  4. ^世尊描述正念正知的修行者临死前的体验并确认其不再有未来世 http://agama.buddhason.org/SN/SN0322.htm
  5. ^世尊谈论乐味、渴爱、过患三者的关系 http://agama.buddhason.org/SN/SN0323.htm
  6. ^世尊以四大为例给出乐味、过患和厌离的标准定义 http://agama.buddhason.org/SN/SN0387.htm
  7. ^十二处是一切 http://agama.buddhason.org/SN/SN0874.htm
  8. ^以六思身观察苦集 http://agama.buddhason.org/SN/SN0314.htm
  9. ^世尊对一位比丘开示无常、苦、无我，使该比丘法眼净 http://agama.buddhason.org/SN/SN0908.htm
  10. ^世尊谈集灭味患离与解脱的关系 http://agama.buddhason.org/SN/SN1479.htm
  11. ^世尊谈集灭味患离和无上正等正觉的关系 http://agama.buddhason.org/SN/SN1480.htm
  12. ^舍利弗谈集灭味患离的了知与无明的关系 http://agama.buddhason.org/SN/SN0649.htm

推荐阅读：
相关文章