属于悉达多的慈言善语（五）ˍ心

 

            「人有亡𫓧者，意其邻之子，视其行步，窃𫓧也；颜色，窃𫓧也；言语，窃𫓧也………」ˍ《列子》说符篇

                 （有个人掉了一把斧头，他怀疑是邻家小孩偷走的。他暗中观察这小孩走路的样子，十足像是个会偷他斧头的人。看他五官表情，就像是个小扒手。听他言词语论，更像是偷鸡摸狗之辈。总之无论这小孩的一切言行举止，无不像是个会偷他斧头的人。

                不久之后这个人到自己在山谷的农地耕种，在荒草间忽然发现了他那把遗失已久的斧头。第二日当他再碰到邻家小孩时，动静之间却丝毫再也感觉不出，他会是个小偷的样子了。）

2017/10/24摄于四川  黑水  达古冰川

 

               怎么会差这么多呢？难道这不是同样的一个小孩吗？难不成我们眼中观看的世界，都只是在回馈我们的所思、反映我们的所想而来的吗？

                看来我们每个人心中都有一片滤镜，人们总是透过这滤镜不断去想像、猜测、包装自己所看到的东西，结果就像瞎子摸象那般自以为是。我们看见的世界，不见得就是真实的世界，往往就只是自己想像的产物。原来我们所体验的世界，不仅来自于对事物的觉知，也来自自己的想法与期待。我们都活在自己建构的幻化世界中，所以我们都是迷惘的众生。也就是这个缘故，所以佛陀一再叮咛我们「莫以我见为真实」，也就是希望我们别被自己的心灵滤镜所蒙蔽。

2017/10/24摄于四川  黑水  达古冰川

 

                佛教之所以被视为一种「心的科学」，不是没有原因的。早期佛教对心灵的探讨，始终是它整个思想的重心。佛教认为人类一切的存有，包含著「色、受、想、行、识」五蕴。有意思的是这其中对外在物质性的探讨只有「色」蕴一途，但是对内在精神性的探讨，却包含著感受（受）、想法（想）、冲动（行）、意识（识）四蕴。由此可见佛陀对内在心识的探讨有多重视了。也就是原始佛教对心识探讨的侧重，所以接下来的部派佛教与大乘佛教的唯识系统，更是一头栽进这个议题。他们探讨内在心灵的内容包括～

                1. 心识是一还是多？

                2. 心识如果是多的话，能否同时兴起？

                3. 离心是否还有心所？

                等等………

2017/10/24摄于四川  黑水  达古冰川

 

                有关心识的深入探讨，我们还是留给那些有「识」之士。我有时不免会庆幸汉传佛教有禅宗的出现，因此现在让我们学学禅宗的「不立文字、见性成佛」（不倚仗语言、文字的传承，端赖个人的明心见性而成为一位觉悟者。），看能不能藉著几则故事背后的意涵，而来思索一下「心」对我们生命的影响。当然！如果能够因此而「明心见性」（注一）的话，那真是托天之福。

2017/10/24摄于四川  黑水  达古冰川

 

 

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                  有一位名叫信重的武士，来向白隐慧鹤禅师请教。

                他问： 「这世界真的有地狱与天堂的存在吗？」

                白隐回问：「你是做什么工作的？」

                信重答：「我是一名武士。」

                「你真是一名武士？我怀疑到底有什么样的主人会要你这个样子的保镳？我看你的外表更像是个乞丐才对！」

                武士听了非常愤怒，右手稳稳握住剑柄就要拔出。

                禅师继续刺激他：「呦！原来你还有一把剑喔！不过我看它未免也太钝了吧，根本砍不下我的脑袋。」

                武士再也止不住心中的怒火，终于拔刀准备砍向白隐。

                突然禅师大喝： 「地狱之门因此打开！」

                武士一听方知刚才言词都只是为了撩拨它的怒火，于是赶紧收剑并向禅师鞠躬致歉。

                「天堂之门由此敞开！」白隐禅师说

                是善？是恶？一念而已，而天堂、地狱就隐身在那一念之间。

2017/10/24摄于四川  黑水  达古冰川

 

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                《庄子 外篇 山木》里有一则市南先生告诉鲁国君侯的故事～

        「……方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒；………」

                有个人驾著小船在河道之上，此时上游漂来了一艘空船，结果跟他的船发生擦撞。这个时候就算这个人是个心胸狭隘的人，他应该也不至于会对一艘空船生气吧！ 但是如果来船之上有人乘坐的话，一般人的反应都会赶快呼叫对方撑开船只，以免碰撞。一出声没回应、再出声又不理，等到第三次开口时，那必定是恶言相向了。先前不怒而现在怒，那是因为刚刚船是空的，而现在却是乘坐有人。所以一个人如果可以空心来面对世事，不为外在人、事，物的起伏而动念，那就没人可以伤害他了。

    人能虚己以游世，其孰能害之！

2017/10/24摄于四川  黑水  达古冰川

 

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                当禅宗六祖慧能接下五祖所传衣钵之后，即听从五祖弘忍建议，携带衣钵隐名埋姓潜往南方。十四年后直到高宗仪凤元年（西元676年）慧能～

   「……至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。时有风吃幡动，一僧曰：「风动。」一僧曰：「幡动。」议论不已。慧能进曰：「不是风动，不是幡动，仁者心动。」ˍ《六祖坛经》 行由品 第一

 

                ……慧能来到广州的法性寺，那时轮到住持印宗法师在讲《涅槃经》。刚好有风吹动旗幡，于是一位僧人就说：「有风在动耶！」

                另一位僧人却辩：「是旗幡在动！」

                结果两人各持己见、争论不休。

                此时慧能在旁听了只好进言：「不是风动，也不是幡动。而是你们两位的心在动！」

                心若不动；风又奈何？ 我心不殇；世界无恙！

 

 

2017/10/24摄于四川  黑水  达古冰川

 

 

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    诸法意先导，意主意造作。若以染污意，或语或行业，是则苦随彼，如轮随兽足。

    诸法意先导，意主意造作。若以清净意，或语或行业，是则乐随彼，如影不离形。

    ˍ（南传）法句经 第一 双品

                世界如心所呈现！我们认为世界是怎么样，世界就会以我们所想那般呈现。因此当我们以不正确的心、语、行为时，那痛苦就会跟随我们，就像车轮跟著拉车的牛一样。

                世界如心所呈现！我们认为世界是怎么样，世界就会以我们所想那般呈现。因此当我们从事正确的心、语、行为时，那快乐就会跟随我们，就像影子跟随我们身体那般。

 

2017/10/24摄于四川  黑水  达古冰川

 

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                原来世界会如心所呈现！看来我们的心理习气主导了我们的生命经验，决定了我们如何看待这个世界与其他众生。难怪乐观的人总是能够看见事物的美好，而悲观的人尽是活在秋风秋雨当中。另外愤怒的人；碰到的却都是不公不义。

                而佛法就是一种心的调御方法！心调好了；人就到岸。心调不好；一辈子乱。 让我们从佛法中学习以平常心看待世间的悲欢离合、成败得失。学习不以物喜，不以己悲。仅仅专注并融入当下的美好！并让心念安住于清静的觉醒中，外不受情景所惑，内不受情绪所乱。

 

                注一：明心见性＿内心沉静不随外境杂乱而杂乱，不随外物污染而污染。并安住于清静的觉醒中。

 

2017/10/24摄于四川  黑水  达古冰川

 

2017/10/24摄于四川  黑水  达古冰川

 

2017/10/24摄于四川  黑水  达古冰川