《金刚经》是一部流行极为普遍的大乘经典，
六祖惠能大师就是听了本经「应无所住而生其心」而开悟的，
而经文所说「凡所有相皆是虚妄」，
直破人心认假成真的执迷，开启般若空的智慧观。

法鼓山南无本师释迦摩尼佛

可曾想像过从179亿公里远外的太空，转身回头看看地球是怎样光景？1977年美国太空总署NASA发射了航海家一号，已在太空中漫游三十五年，如今已经抵达太阳系的边缘。日前NASA发布航海家一号，从179亿公里外拍摄的地球照片，照片中的蓝色星球，在浩瀚的宇宙里，看起来渺小有如一粒沙尘。

这不但颠覆一般人对地球的印象，也如同《金刚经》所说：「佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。」「如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。」《金刚经》说世界是一合相，一切现象都是因缘所生，今天我们在地球所看到的森罗万象，在179亿公里外的因缘下，所呈现的却是一粒沙尘，这道理人人都懂，但透过科学照片呈现，仍令人惊艳不已。

能断一切烦恼

《金刚经》自鸠摩罗什翻译为汉文后，在中国佛教界流行极为普遍，尤其禅宗五祖弘忍及六祖惠能的弘扬，使得《金刚经》成为禅宗学人的日常诵读课本。到了宋代，出家众的考试中，还有《金刚经》一科，由此可见《金刚经》所受到的重视。即使今天仍是佛教徒喜欢读诵的经典，就连知识分子也都喜欢阅读，美学大师蒋勋就把《金刚经》当作每天晨起静修时念诵的早课，他说：「每天的念诵带给我平静喜悦，是一天里最开心的时刻。」

尽管如此，由于该经旨在论述成道境界，即无上正等正觉，在佛教中亦为「不可说境界」，故文字虽简练优美，却足以提举般若学的纲要，在阅读上并不容易理解，加上名相之繁杂，叙述之反复，都使得《金刚经》如万丈高墙，让人不得其门而入。

佛法讲缘起法，认为世间一切现象具有不断变动的无常本质，凡意识所能够感受、构造的一切，都叫作「假名」，在《金刚经》中则被称作「相」。但是人们顽固地执著自我和外部客观世界是真实的，由此造作无量无边的身、口、意三业，并受三业的牵引、拖累而烦恼不断。

而《金刚经》主要讲述的空性，就是要破除这些烦恼，经中大量使用「非相」、「非法」等句子否定世间一切，就是要人离相、不住于相。如同圣严法师在《金刚经讲记》一书中所说：「心有所住，即离无上菩提之心；心能降伏，即是无上菩提之心。」唯有不执著这些「相」才能体验真理，真正得到自由。

不过，知识上的道理不等于现实生活，众生普遍被相所绑缚，对于经文所说「凡所有相，皆是虚妄」，难免要生起疑惑，就连佛陀自己在《金刚经》里都要说：「若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。」

片言只语也能受用无穷

不只经文要义难以置信，经文呈现方式也令人难懂。凡读过《金刚经》的人，都有一种感觉，对于经文的主要精神还能理解，但细读下去，对于每个细节的叙述则不甚了解，甚至感到矛盾、困惑，看似否定一切，又不尽如此。经中多次把「法」、「非法」，「相」、「非相」列举，如说「无法相，亦无非法相」、「不应取法，不应取非法」、「法尚应舍，何况非法」、「如来所说法，皆不可取、不可说；非法、非非法」等等，反复的言论，不只一般初学者困惑，在《金刚经》初译时期，南北朝高僧还将该经视为在义理上有严重缺点的「不了义经」。

「这就是《金刚经》的特色，它虽阐扬空性，但绝非对『有』的简单否定。」法鼓山国际发展处监院果见法师强调，把《金刚经》的「非法」、「非相」简单地解释为「不存在」或者「空无」是不准确的，那将连因缘果报等世间真理都彻底毁坏。

法师指出《金刚经》的否定是站在超越的立场上进行否定：「如果你以为《金刚经》否定这，那你就陷入圈套；但如果你以为，《金刚经》不是在否定这，当念头一起，你又陷入另一个圈套。」果见法师笑说经文里充满著很多的圈套，往往提供了新的概念，马上又打破那个概念，透过不断反复的思辨，突显出一切法的无常、无定性，只有不断的超越、放下、不执著，才能领会个中妙义。

喜读《金刚经》的华梵大学佛教学系系主任李治华，也笑说自己一开始对经文似懂非懂，但读《金刚经》就像与佛陀及须菩提两位大师学习，每次都有不同的体会。

除了高深的奥义，要如何在生活中实践般若智慧？也是一般人对《金刚经》的疑惑。关于《金刚经》的实践方式，经文提到只要受持读诵经文，并为他人解说，其福德不可限量，甚至又说并不一定要全部的经文，「乃至四句偈等」即使是一小段，几句经文，就已是功德无量。

活用般若智慧

其实早在南北朝时代，就有一流派以念诵为主，讲求《金刚经》消灾、解厄的功能，当时的开善智藏收录了念诵《金刚经》感应经验的集子。而宋代宗镜禅师所著的《销释金刚经科仪》，还是一部专供佛门法会时，信众唱诵、礼拜的本子。

然而光是受持读诵，是无法满足那些喜欢《金刚经》义理，想要把金刚般若智慧运用在生活之中的人。那么除了受持读诵，还有什么实践方式？

「把《金刚经》当作工具书、字典那样，遇到问题就拿出来翻一翻，那恐怕是著相。」把读《金刚经》当做每天习惯，国科会主委朱敬一笑说从没想过怎么在生活中用《金刚经》，但常常能有所体会。有一次他与教育界开会，忽然对《金刚经》的「不住相布施」，有所省悟，他提出：「所有办教育的人不就应该是要『不住相布施』吗？」指出教育是百年大计，虽然看不到百年后的成效，但仍要努力。若只著眼在升学的好坏，未来学生的成就，除了窄化教育的功能，也著了相。

与朱敬一相反，李治华反而是有烦恼时一定会读《金刚经》，而且还要多读几遍，久了会有豁然开朗之感。方法虽不同，但从他们的故事中，可以发现《金刚经》的实践没有一定准则。

美国航运钜子，创立美国佛教会的沈家桢居士，在《金刚经研究》一书中解释《金刚经》的受持读诵，为经文的实践做了注解，他认为「受」就是接受，是比了解要更进一步，不但了解道理还要生起了信心，诚心接受。「持」是「持久」，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活上。换句话说，就是真正彻底了解《金刚经》的般若智慧，而且忆念不忘，能用在日常生活上，重点不在什么方法，而是体悟到的般若智慧有多少。

时时观照空性

个性积极的沈家桢居士过去对于《金刚经》所说的「凡所有相，皆是虚妄」产生疑惑：「如果大家都觉得世界上的一切都是虚妄不真，没有永久性的存在和价值，那么人为什么要努力、要奋斗、要争取上进呢？」直到1989年再看《金刚经》时恍然大悟：为什么佛陀在大彻大悟后，仍和常人一样过著衣持钵、入城乞食的生活？

他发现之前是理论上去认识《金刚经》，而把「空」错误解读成消极态度，他说：「我不再烦心这是虚妄呢？还是真实呢？我只依照佛在《金刚经》中所说的『如所教住』。住什么『所教』呢？『应无所住行于布施』。」他形容此后的他是虚妄与真实的统一，更感念佛陀纵使了解世间一切终究虚妄无常，却仍发心度众、不住相布施的宏愿。

「《金刚经》的修行方式，我觉得就是提醒你随时在生活中观照空性。」果见法师表示「空」不是真有一个境界让你可以离开这日常生活，而是在五浊恶世中体验当下不断变化的空性。「你还是有色声香味触法，当你了解这世界一切没有真实不变，就不会被这变化所牵引、影响。」

这等功力显然不是一朝一夕就能促成，但透过佛法熏习，戒律的持定，渐渐地去松动根深柢固的执著，渐渐降低心中对「有」的依赖。过去圣严法师在讲解《金刚经》时虽说经文难懂、生活难行，但仍以「凡所有相，皆是虚妄」、「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」等经文勉励大众遇到困难，要用《金刚经》提醒自己，出离烦恼，消融瞋恨。

《金刚经》开启般若智慧，要人离相，不住于相，这让人想起9月9日法鼓山所举办的「2012关怀生命奖颁奖典礼」，不论是获得「个人智慧奖」中央大学教授陈攸华，还是获得「团体大愿奖」阳光社会福利基金会里的口友、伤友，每一位获奖者在遭遇挫折时，一定也有过困惑、怨叹的时刻，但历经一次又一次的挫折与自省，他们不再被过去所捆绑，反而能超越伤痛转而为更多的大众服务，他们虽未必读过《金刚经》，但他们的行谊，无疑是为「不住相」留下最佳注解。

（摘录自《人生350期：解开《金刚经》智慧方程式》）