属于悉达多的慈言善语（一）ˍ佛法
属于悉达多的慈言善语（一）ˍ佛法
2015/06/08摄于青海 玉树 勒巴沟
所谓的佛法；就是一种教我们快乐地活在当下之法！
西元前565年在北印度靠近现今尼泊尔境内的迦毘罗卫国，诞生了一位小王子。他的名子叫悉达多 乔达摩。这个小王子在他廿九岁那年，抛下王位继承权、离开荣华富贵的宫廷生活，布衣赤足进深山、入森林去苦修。他立志要凭自己的智慧寻思出一条解脱途径，好带领人们脱离痛苦的轮回。以便从人性中的我执与自私里，寻找出真实的喜悦。经过六年的苦思寻修，在他卅五岁那年终于整理出一套处世哲学。于是在接下来的四十五年里，除了夏日雨季必须「结夏安居」之外，王子始终沿著恒河流域的两岸游走，然后为那些想要离苦得乐的人们演说祂的「法」。
2015/06/08摄于青海 玉树 勒巴沟
2015/06/08摄于青海 玉树 勒巴沟
这些当年祂所说的「法」，被现代学者们称之为「原始佛教」。内容包括「缘起法」、「三法印」、「四圣谛」、「八正道」，以及「四念处」、「无我」、「四梵住」等等修行理念。
有关这些「原始佛教」的实质内容，在此我们暂不赘述，有兴趣的朋友不妨点阅文末的连结ˍ「悉达多这个人跟他所说的法」。在接下来这一系列的文章哩，我想尝试用现今的语言来演说佛陀的「法」。让我们试著去了解小王子所说的法，为什么能够流传人世间两千五百年而不墬？又如何能够教人们寻得离苦得乐之途？
佛教的理论被认为是一种「心的科学」。两千五百年来它借由心念的转变，教导人们以实用的方法来对治恼人的事物、负面的情绪，以及日常生活的种种问题。
2015/06/08摄于青海 玉树 勒巴沟
2015/06/08摄于青海 玉树 勒巴沟
佛陀发现人类活在这个世界上，靠的是眼、耳、鼻、舌、身这五个感官，去感受外在的色、声、香、味、触等讯息。佛教称这些种种讯息为【色】，也就是泛指我们所看到、听到、闻到、尝到以及接触到的种种外在景象、资讯。 这些我们所接受到的外在形色、讯息，本来就是「中性」的，原本就是没有好坏、顺逆之分，所以【心经】上才会告诉我们【色即是空……色不异空】。这里的空是指【空性】或【空相】，而不是表示空无或虚空的意思。
所谓的【空性】也就是说；所有呈现在我们眼前的景色、现象，都是一时诸多因缘聚合而成的暂时景象。只要形成这些景象的诸多因缘其中之一瓦解或变化了，那呈现在我们眼前事物的面貌，也就跟著开始转变甚至归空。因为这些展现在我们眼前的所有景色现象，都是如此不扎实、没有一个坚实不变的本体，所以称之为【空性】或【空相】。
虽然万物、万相本来都是「中性」的，但是当人们接收外在的这些讯息之后，习惯性地加上自己的感受（受）、想法（想）、冲动（行）、意识（识），因而心中产生了好恶、憎爱、顺逆等等拣择心态。如此一来不如意或不顺心的情况就会带来烦恼、压力或痛苦的感受产生。也就是我们这种心态会随外境而起舞的生活方式，佛陀才会说我们是活在【色界】或此岸。
2015/06/08摄于青海 玉树 勒巴沟
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于是【波罗蜜多心经】直接告诉我们；色、受、想、行、识这五蕴都是【空性】，都是来来去去、时隐时现的。它们都只是诸多因缘聚合而成的一时现象，不是真的具有永恒不变的本体。所以不但是【色即是空】，而且【受、想、行、识亦复如是】（感受、想法、冲动、意识也同样是具如此空性）。
一个人如果能够看透这些「五蕴本是空性」的实相，那就可以外不受各种情景所惑，内不受诸多情绪所乱，而过著平等、随顺、宁静、安和的岁月。其实这就是所谓的觉悟者的生活，或者说是活在【空境】或彼岸的生活。
【金刚经】上也提到；「若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。」意思是说；如果一个修行者的心还困在声、色当中，受到五蕴牵扯的话，那他是走错路、修错道，无法成为一个觉悟者。
佛陀在南传【法句经 】 二十五 比丘品上，就直接告诉祂的弟子们该如何修行。ˍ「善哉制于眼，善哉制于耳，善哉制于鼻，………善哉制一切。 制一切比丘，解脱一切苦。」（好好掌控你的视觉，好好掌控你的听觉，好好掌控你的嗅觉，………最好的修行就是能够掌握自己的眼、耳、鼻、舌、身、语、意，能够掌握自己这些身、蕴感受的修行者，就能解脱一切苦。）
须菩提长老也曾对佛陀表示他的见解；「离一切诸相，即名诸佛」（如果我们能够摆脱人间万相的好坏、顺逆观念的话，那他就是一位觉悟者了。）
2015/06/08摄于青海 玉树 勒巴沟
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所以到头来说；所谓的修行就是去学习掌握自己的身心（名色），以免盲目地跟随身、蕴起舞。由此来看佛法就是一种心的调御方法，心调好了；人就上岸，不再在苦海里浮沉！所以佛法是一种教我们生前活出极乐，而不是死后才能到达天堂的生活方法。
因为佛法！就是一种教我们快乐地活在当下之法。
2015/06/08摄于青海 玉树 勒巴沟
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日本的白隐慧鹤禅师（俗名长泽岩次郎生于1685年～1768年），十五岁时于松荫寺出家，自此精进苦修，颇得乡人敬重。
就在白隐禅师潜修的村镇，一位店家的漂亮又未婚的女儿怀孕了。在三百年前的日本，家中有未婚怀孕的女子，当然不是一件光彩的事。女孩的父母也就非常愤怒，更是百般追问肚子里的小孩父亲是谁？开始女孩始终不肯说，直到最后受不了了，终于供出「白隐」两个字。
震怒中的父母于是携带棍棒、兴师动众前去寺庙理论。 当白隐听完众人兴师问罪的原由之后，只淡淡地回应说：
「喔！是这样子的吗？」 众人一听不异于火上加油，于是一阵棍棒加身打的白隐遍体麟伤。
自此之后白隐在村人眼中不但不再受到敬重，甚至备受藐视。从此禅师不但化缘变的困难了，而且往往还会受到多方言词的羞辱。
几个月过去了女孩生下一个娃儿，女孩的父母认为这是白隐的小孩，理应由他来喂养，因此把婴儿抱到寺庙。白隐听完来意之后，也只是淡淡地回应： 「喔！是这样子的吗？」然后坦然接下小孩。
一个出家的僧人，当然没办法喂养幼婴。刚好村子里有几位还在哺育母奶的妈妈，白隐于是只得向这些妇人们求援。这些年轻妇人虽然都看在无辜的幼婴份上，答应帮忙供应奶水。但每次见面也都少不了一阵冷嘲热讽。只是白隐一概默默承受不予辩驳，依旧持续细心照料小婴儿。
又是将近一年的时间过去了，婴儿的母亲终于承受不了良心上的谴责，因此向她父母亲坦承孩子的生父就是卖鱼店的青年，而不是白隐禅师。当日他会以禅师当借口来搪塞，是因为她看父母亲向来都很敬重禅师，所以认为他们应该不会太为难禅师，谁知竟然惹出这么大的事件，给禅师带来这么大的羞辱与麻烦。
羞愧、懊悔兼具的父母，赶紧带著女孩来到禅寺，并跪在白隐禅师面前恳请他的原谅。 禅师听完他们的言词之后，也只是淡淡地回应： 「喔！是这样子的吗？」并把婴儿还给他们。
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白隐禅师住世83年，被誉为五百年来难得一现的禅宗大师。他就是日本禅宗公案的创始者，特别强调禅学应落实于生活之中，故有「在家禅」、「民众禅」之赞誉。 禅师一生高风亮节、淡然一生，曾婉拒天皇赐给他代表日本佛教界最高阶级之「紫衣」，终身穿著一件普通的黑色袈裟。
白隐禅师圆寂后，樱町天皇加谥为「神机独妙禅师」，明治天皇追封为「正宗国师」。
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红尘三千事，白隐一声笑！
2015/06/08摄于青海 玉树 勒巴沟
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当禅宗五祖宏忍禅师将代表衣钵的袈裟，暗中传给六祖慧能时，特别交代他立即潜往南逃，以免被那些忌妒者加害。果不其然！当慧能的众多师兄得知师父已将衣钵传给一个刚入门未及一年，尚未剃度且年方廿四的南蛮子时（唐朝时期的岭南一带被称之为南蛮），基于为大师兄ˍ神秀打抱不平，而纷纷上路意欲代为追讨袈裟。
两个月后终于被一位将军出身，俗名陈惠明的学僧先行追到。慧能只得将师父传给他的袈裟置于大石上，然后隐身于草丛中。惠明看到之后伸手便取，谁知他虽是行伍出身，却提也提不动袈裟。于是他就叫著说：「行者！行者！我为法来，不为衣来。」
慧能于是现身盘坐在石头上。惠明上前施礼开口说道：
「希望行者能为我说法。」
慧能说：「你既然为法而来，那就宁心放空，勿生一念，我为你说法。」
就这样静默了许久，突然慧能开口问道：
「不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？」（不去思考好坏、顺逆，就在那个时候，怎样才是惠明师兄你本初心的状态呢？）
在那当下惠明恍然顿悟！
于是赶紧再问：『上来密语密意外，还更有密意否？』（从上代祖师传下来的这些密语密意外，还有其他密意吗 ？）
慧能说：『与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。』（对你说了就不是密意！你若能心无罣碍；而自返观照念头、情绪的来去，成佛的秘密就在你眼前。）
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2015/06/08摄于青海 玉树 勒巴沟
2015/06/08摄于青海 玉树 勒巴沟
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禅宗的三祖ˍ僧灿禅师悟道后曾做一首证道诗，名为《信心铭》。诗里如此写著～～
至道无难，（想要了解生命最高深的道理并不困难）
惟嫌拣择。（面对任何情景，心中莫存好坏之拣择心。）
但莫憎爱，（只要能够放下对事物的爱恨分别心态）
洞然明白。（就能豁然明白）
毫厘有差，（知道与做到看似只有毫厘之差别）
天地悬隔。（但两者不同的结局却如天地之相隔）
欲得现前，（想要活在当下，品尝当下美好。）
莫存顺逆。（心中就不能有好坏、顺逆的差别心。）
违顺相争，（如果还有好坏、顺逆的煎熬。）
是为心病。（那就表示心病了）
不识玄旨，（如果你不了解这个玄妙的道理）
徒劳念静。（那么所有的静坐、禅修都将徒劳无功）
圆同太虚，（人的本心俱足像太虚般圆融）
无欠无余。（不必增减、不必修补）
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…………＿ 三祖僧灿《信心铭》
2015/06/08摄于青海 玉树 勒巴沟
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