学而不思则罔 思而不学则殆

讲真，那个佛经大串的人都能有赞？

佛家讲究一个东西，就是慧根。

至于慧根是什么，在佛家里的解释是这样的： 观达真理，称为慧;智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。

意思就是说，真的佛有慧根，明一切虚妄，达常人所不能之智。

于是智积菩萨。时在彼会。前白佛言。

菩萨云何逮宝曜时。已能获致不复忽忘益于众生。以总持力而自立业。

佛告智积。

族姓子。其有菩萨。住于智本而为智慧业。尔乃逮得宝曜总持。不复忽忘益于众生。

智积菩萨复白佛言。

善哉世尊唯为解说。何谓智本。何谓慧业。

佛言

且听。善思念之。当为汝说。

智积菩萨受教而听。

佛告族姓子。

谛听义旨 思存心怀。是为智本。如所闻法则以具足 为他人说。是为慧业。

观察分别 是为智本。

启发众会 令得开解。是为慧业。

随顺观察知其根源。是为智本。

随时开化建立众生。是为慧业。

修平等行而无偏党。是为智本。

奉平正行不为邪疑。是为慧业。

心无所生 都无所著。是为智本。

虽心不生 能宣经典。是为慧业。

闲处静思 其心寂寞。是为智本。

身心宴然 而无愦乱。是为慧业。

心常乐一 万事不起。是为智本。

识一乘道 而不违舍。是为慧业。

专修憺怕 而普观察。是为智本。

得明解脱 蠲除众冥。是为慧业。

遵乎专一 三脱之门。是为智本。

证明三达 去来今事。是为慧业。

笃信道议而无疑惑。是为智本。

度于一切诸所挂碍。是为慧业。

其心不怯 志怀勇慧。是为智本。

身心休息 离于汲汲。是为慧业。

其意安详而不卒暴。是为智本。

思惟悬旷而悉识念。是为慧业。

如有所毁 寻即觉制。是为智本。

心常正定 而得其所。是为慧业。

遵修意止 申畅意法。是为智本。

意无所存 亦无所念。是为慧业。

奉四意断 令舍根源。是为智本。

则已净本 蠲除众瑕 晓了诸法。是为慧业。

修学神足 忽然轻举。是为智本。

已无所行 而远神足。是为慧业。

习化五根 根源常寂。是为智本。

分别诸根之所归趣。是为慧业。

住于五力 势不可动。是为智本。

降魔尘劳 令欲不起。是为慧业。

晓了七觉 逮柔顺忍。是为智本。

分别诸业 一切自然。是为慧业。

合集由路 勇畅无滞。是为智本。

若以识别浮筏譬喻。其非法者立之于法。是为慧业。

明识苦习 而修道业。是为智本。

明证尽谛 智本无尽。是为慧业。

讽诵经典 识其句谊。是为智本。

已通经典 而能奉行。是为慧业。

一切所闻 皆能执持。是为智本。

道御众义 不违其理。是为慧业。

于受音响 而无所著。是为智本。

顺其经典 而识正旨。是为慧业。

观诸万物 一切无常。是为智本。

而悉晓了于无所行 一切诸法。是为慧业。

观诸万物 一切皆苦。是为智本。

一切诸法 计本空无。是为慧业。

察一切法 而无吾我。是为智本。

观诸众生 本悉清净。是为慧业。

闻真谛法 不怀恐怖。是为智本。

分别诸法 之所归趣。是为慧业。

观察寂然 泥洹憺怕。是为智本。

一切诸法 本净寂灭。是为慧业。

闻于经谊 不怀犹豫畏惧之难。是为智本。

晓了义理 知其正归。是为慧业。

听如审法 不疑深洽。是为智本。

分法辩才 剖判其本。是为慧业。

于一切音 听不恐惧。是为智本。

随时宣畅 各令得所。是为慧业。

闻佛辩才 不怀弱怯。是为智本。

识其辩才 而遍颁宣。是为慧业。

为众生故 慈奉法行。是为智本。

不舍慈愍 以慈加众。是为慧业。

自为己身 亦为他人而兴愍哀。是为智本。

俱于二事而无所著 发无盖哀。是为慧业。

爱喜道法 而怀悦豫。是为智本。

不举不下 无所违失。是为慧业。

离于结缚危害之事 而以观察。是为智本。

晓了己身举动进止。是为慧业。

常念于佛 心无他思。是为智本。

明识法身 而无所猗。是为慧业。

常念经典 识其义理。是为智本。

而能分别 离于欲法。是为慧业。

常念圣众 供养诸道。是为智本。

逮于无为 观察无尘。是为慧业。

常念惠施 济诸穷厄。是为智本。

舍一切尘 而顺道意。是为慧业。

常念戒禁 而自谨慎。是为智本。

而已习行于无所识行别禁戒。是为慧业。

常念于天 使意开解。是为智本。

其法清净 离于秽尘。是为慧业。

若有所闻 覆疏其议。是为智本。

与诸世俗 无所覆挍。是为慧业。

所作事业 安谛无失。是为智本。

而悉晓了 无作无报。是为慧业。

不怀贡高 而不自大。是为智本。

得无极慧 而成大智。是为慧业。

所行为已自省其身。是为智本。

为已亦及二事俱兴。是为慧业。

若能执持八万四千诸法经藏。是为智本。

分别八万四千诸行。是为慧业。

晓了随时而宣经典。是为智本。

如应讲经无所违失。是为慧业。

开化众生建立于道。是为智本。

智度无极善权方便。教诲众生立不退转。是为慧业。

未曾畏惧五趣所生。是为智本。

所生之处多所将护。是为慧业。

精勤自修逮音响忍。是为智本。

常以修行无所怀生。是为慧业。

自将其节得柔顺忍。是为智本。

若以逮得不起法忍。是为慧业。

发意勤修不退转地。是为智本。

超然进前阿惟颜地 是为慧业。

其已行成 坐佛树下。是为智本。

所当晓了 断除疑碍 解是平等。皆以一时发心之顷。随时顺谊。成于无上正真之道。为最正觉。是为慧业。佛欲重解宣畅此谊。尔时颂曰若听受其法　启问无放逸斯清净众人　咨奉于智本闻之则能演　慈心布诸民其菩萨殊胜　为造慧之业善意而思惟　是为明智本分别说所行　是为慧之业行如所顺念　是则为智本此行为人说　是为慧之业逮心无所生　此则智之本心行无所趣　是为慧之业净修正真行　是则为智本宣转造所行　是为慧之业专一寂道行　是则为智本身心不计我　是为慧之业畏难生死习　是则为智本爱乐一乘道　是为慧之业好乐寂然观　是则为智本思惟明脱事　是为慧之业精勤三脱门　是则为智本明证三达智　是为慧之业精修四意止　是则为智本念无意无我　是为慧之业弃恶修善行　是则为智本本净除此法　是为慧之业勤致四神足　是则为智本不贪习神足　是为慧之业笃信净解脱　是则为智本度一切挂碍　是为慧之业精进不猗息　是则为智本身意已休息　是为慧之业其志了安详　是则为智本不住一切处　是为慧之业自觉识定意　是则为智本行本净正受　是为慧之业善建立五根　是则为智本知众生诸根　是为慧之业奉行于五力　是则为智本殷勤得圣慧　是为慧之业觉意柔顺忍　是则为智本解了一切法　是为慧之业勤修道精进　是则为智本弃捐法非法　是为慧之业方便苦自然　是则为智本于证不灭尽　是为慧之业修持随谊典　是则为智本导御从谊理　是为慧之业不厌惓诸闻　是则为智本履顺其要行　是为慧之业如应求其议　是则为智本奉行于圣达　是为慧之业不猗于寿命　是则为智本所念如法教　是为慧之业求观物无常　是则为智本于是知无生　是为慧之业信脱万物苦　是则为智本诸法悉无为　是为慧之业解诸法无我　是则为智本其性以清净　是为慧之业信脱泥洹寂　是则为智本众生永灭度　是为慧之业观察其谊理　是则为智本觉谊而分别　是为慧之业若笃信经典　是则为智本畅达于经法　是为慧之业不畏一切音　是则为智本晓了诸归趣　是为慧之业不离佛辩才　是则为智本晓了自恣说　是为慧之业建立众生慈　是则为智本得无缘之愍　是为慧之业哀己及他人　是则为智本不想著我人　是为慧之业常得欢喜悦　是则为智本不悦无所起　是为慧之业不造为恩爱　是则为智本心不得二脱　是为慧之业其意常念佛　是则为智本若随法身教　是为慧之业常思惟经典　是则为智本明识法报应　是为慧之业念圣众功勋　是则为智本若觉了无为　是为慧之业若心好布施　是则为智本设舍一切尘　是为慧之业思戒具清净　是则为智本住无漏之禁　是为慧之业念于大神天　是则为智本若念净复净　是为慧之业所闻而覆疏　是则为智本不与世同尘　是为慧之业善修谨敕业　是则为智本于作无所作　是为慧之业谦逊不自大　是则为智本不计吾有慧　是为慧之业己身常精勤　是则为智本为众生造行　是为慧之业若持诸法藏　是则为智本晓了众生行　是为慧之业度一切诸恶　是则为智本归三处众生　是为慧之业惠施为仁爱　等立益众生开化使离秽　是为慧之业皆以等利之　视如佛功德正士则如是　是为慧之业畏所有然炽　是则为智本思惟生于彼　是为慧之业不嗔得尽慧　是则为智本兴无所生慧　是为慧之业若得音响忍　是则为智本其行如所念　是为慧之业致柔顺法忍　是则为智本无所从生忍　是为慧之业住不退转地　是则为智本得阿惟颜地　是为慧之业坐于佛树下　是则为智本已逮诸通慧　是为慧之业计其智之本　是曰为道心依怙于此心　所作为慧业常谛住道心　则能不动转是业为慧事　所行常随时若修行佛道　是心道之本佛神力如此　亦分别辩才若于无数劫　咨嗟此功勋佛德及光明　不可得边际其过去诸佛　现在亦如是若当来安住　十方不可计其有欲供养　此无量最胜当顺随道心　则成无放逸
我觉得两个都有吧！一些经典的话，一部分是靠知识输入，另一部分就是结合自己所理解到的，再进行知识输出。
读书也是需要刻苦的……
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