四、涅槃寂静：再度回归僧院的僧团伦理

僧院生活需要遵守僧团伦理规范，僧众同时必须负起佛法传承责任，最终目的在实现寂静涅槃；此外僧院亦具有世间人们精神寄托的社会功能；因此，从社会层面考量，寺院必须容纳各类阶级人们，如同大海能容纳百川。也唯有各阶层都能够进入寺院情形下，佛法方能普遍化、全体众生都浸润在佛法大海，《楞严经》中「如一众生未成佛，终不于此取泥洹」的菩萨行者之理想才能实现。

元晓走向人间，除受到大安影响外，应该是发自心灵深处那份「不忍众生苦，不忍圣教衰」的体悟。因为他（西元617~686）住世时的韩国佛教尚未完全普及民间；尽管新罗佛教在第十代讷诋王（西元417~457）时期已经传入；但到了第二十四代真兴王（西元534~576），一般士绅才开始归依、尊崇佛教（释圣严）。至于佛法普及民间状况，就像剧情内元晓游化平民百姓之间遇到的民妇，对于佛教完全没有概念，乃至认为西方净土唯有官员和高僧们可以往生，其他下层阶级是不能往生西方极乐世界的，可见佛法，几乎没有深入、扎根于民间。另外，寺院僧众们也认为平民阶级到僧院，会玷污佛门净地；此种强烈阶级制度，不仅抹杀众生学习佛法善根，可能导致佛法走向衰微。元晓和大安相处期间似乎体悟到佛教僧团弊端，并对佛法有些更深层体悟，因而决定走入尘世：

元晓坐在湖前冥思：所谓的悟道之路，并非远离尘间，而是走入尘间。不管进入多么深远的高山，一样是这尘世的天，这尘世的地；释尊所谓远离尘世的教诲，乃意味著远离尘世的爱著。走吧，走向有哭有笑的人间烦恼找寻哭与笑的根源。

佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如求兔角。修行与尘世是不即、不离的，离开人间而谈论修行，似乎已经偏离佛陀教法。元晓独自思维释尊教导，领悟真正远离世间的修行并不是离群索居，而是远离世俗爱染执著；此外必须从世间喜、怒、哀、乐的情绪里拔除烦恼根源；换言之，即是「烦恼即菩提」。可能由于他对「远离尘世」意义领悟，决定走向人群；在游化期间深耕力行所谓烦恼与菩提真义，并把整体宇宙大地做成弘化与修行道场；如此，不仅让社会大众有接触佛法因缘，同样也为自己的解门奠下深厚基础：

寺僧A：元晓大师不但活著，还编译《金刚三昧经》。

寺僧B：居然还活著，还会跟我一样译《金刚三昧经》。

寺僧A：你不要笑。听说他这段期间都深入民间为众生说法，从入世的苦行中体悟佛法的精义。因而可能比你更早译定《金刚三昧经》。

寺僧B：不是贫僧愚昧，乃因经书太难。你去转告元晓，你跟他说唐国的高僧不过花了二年的时间，就译成《金刚三昧经》。

寺僧B：所以他并没什么了不起。

寺僧A：师兄千万不要藐视人家。

佛法精义不鼓励苦行，也不赞同以多闻为主；但却强调解、行二门同时并重，经过听、闻，随后思维法义，再实际履行教法，如此体验出的佛法有别于纯粹钻研者。元晓由于对往昔学习的佛法，透过苦行去体悟佛法精随，尔后再度回到僧院并翻译大安托付的《金刚三昧经》，最后译注结果应该被那时韩国佛教有些寺僧肯定的。然而，假若我们从另一位留学僧人应该不难得知：西元6百年前后的韩国佛教界，虽然兴起一股留学热潮，^[1]但有些留学僧应该还是以理论为根据，而没有实践修行体验；也因为单纯以慧学为主轴的学问僧，仅仅在义理上专心研究，可能产生对较深奥义理无法确实地契入；此外他们也可能藐视以重视实践为主的实证僧。最后，佛教僧团或许会发生学问僧与实证僧彼此相互对立现象。此种现象，好像寺僧B得知元晓在注释诸法空、真如、及如来藏思想的菩萨出世间渡化众生的法宝时，不但没有赞叹，或认知自己不足；出乎意料地反而责怪《金刚三昧经》太难以理解。诚如释印顺（平凡的一生 41, P50）说：「学问是好事，每病在一慢字。」正是寺僧B展现的高傲姿态。因此，如何平衡佛教学问和实证生态环境，让以学问为主轴的佛弟子如何将所听、闻的佛法如实地运用于日常生活，而以实证为著手处者也不会忘记研读经教，或无论重解或偏行者都能够彼此相互尊重，不生起骄慢心应该是重要的。

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