对本性具足见解对不对！?
缘起性空。那么本性生一切，即所见所看所听所想所触所嗅等一切即是本性。是谓有，但也无。应一切空性原有无，而有二，即分别。无分别而为一，如周易一生二。即本性不分别。即非何空何有，也即空无可描述，那么这一切本就圆满。哎！空真如道德经言。玄而又玄不可言啊！不知对不对，望指点迷津！空可言，非空。
不对。
原始佛法修行所针对的，都是现实身心能观知的活动。
原始佛法从不谈论「形而上学」「本体论」的「有我／无我」、「有自性／无自性」、「有佛性／无佛性」、「自性本清净／自性本污秽」…。
原始佛法中所说的「自我」，是内心可观知的「自我架构」活动（《增支部3.32经》）。
原始佛法中所说的「自我」，是内心把某种状况「当成是自我」。当内心把某种状况「当成是自我」，把某种境况当作是活动「游戏场」，就是在作「自我建构」的活动。
「自我建构」不断地发生，心可能在短时间中不断地扛起、抬起、转换不同种地「自我感」，钻进钻出不同种的「活动游戏场」，也可能长时间地盘据在较为一致性的「自我定义」、「活动游戏场」。
不论何者，「自我建构」一旦发生，心一旦「出生于」某种「自我角色」，「自我感」马上就经历「老、病、死」的质变，马上就承受来自内外在的威胁、压迫、制约。
你只要找到对应自己根性的那个理论模型去参就行，不用问别人对不对，和你根性不同的人就会说你不对，而且一切法无决定相，本来也没有对不对之分。比如普通情况下说贪嗔痴是不善法，但第一义中也可以说是菩提。
《中论》卷第三： 答曰：诸佛无量方便力，诸法无决定相，为度众生或说一切实，或说一切不实，或说一切实不实，或说一切非实非不实。
《大般涅槃经》卷第三十二： 复有甚深，于是经中，或时说我、或说无我，或时说常、或说无常，或时说净、或说不净，或时说乐、或时说苦，或时说空、或说不空，或说一切有、或说一切无，或说三乘、或说一乘，或说五阴即是佛性、金刚三昧及以中道、首楞严三昧、十二因缘、第一义空。《思益梵天所问经》卷第二： 网明言：「大迦叶，一切诸法亦如幻所化人，无决定相。
《圆觉经》： 善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
这只是理解，若是古德在绝对是当头一棒，令你体悟现量境界。当然，解悟同时往往伴随一些现量境界，但这种一般保任不住。真正来讲，还需亲证身心世界全部化空，乃至虚空粉碎，大地平沉，彻证无相。但这也只是境界，不意味著大彻大悟。所以连此境界也不可执著，以后还有很长的路要走。您应该将此理在生活中道以贯之，处处见空性，反复打磨。古德有云：大悟十八回，小悟无其数，不是一次两次可以彻悟的。禅宗过去有三玄三要，君臣五位等次第。您可以看看母音老人的文章，修证过程讲的很详细。
对于佛学的探讨，有一个基本理念。
这，也是当时佛陀开始探寻的最初动力。
那就是：
有什么是永恒的？
即使会变化，只要能一直维持。也算！
于是，开启了探寻真理之路。
为何是这个基本原则呢？
因为如果会消失，那么即使我持续不懈的努力，等到了消失的那时候，不就前功尽弃了吗？
如果前功尽弃，那就是「空」。
如果可以持续，那就是「永恒」。
后来，他又理解到：
如果一件事，或者一个东西……是永恒的。那么，肯定没有「生」这件事发生。同时，也绝对没有「灭」这样的时。否则，就不能称之为「永恒」。
明白以上那些缘起之后，就会比较容易理解佛经在说些什么。
在佛法角度都是伪命题，没有意义的问题，与苦集灭道无关，只是"戏论"而已。
类似的有佛陀不回答的十四无记问题。归纳原因，凡有三种：(一)此等之事，皆为虚妄无实之事。(二)诸法既非「有常」，亦非「断灭」。(三)此十四无记乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处，故不予置答。
- 世界恒常存在吗？
- 世界不恒常存在吗？
- 世界有边际吗？
- 世界无边际吗？
- 生命与自我是同一的吗？
- 生命与自我不是同一的吗？
- 如来死后还存在吗？
- 如来死后不存在了吗？
- 如来死后既存在又不存在吗？
- 如来死后既非存在又非不存在吗？
在《杂阿含经·卷第十六·四〇八》中记载，佛陀在佛住王舍城迦兰陀竹园时，有很多比丘聚在一起讨论世间有常等，佛陀告诉他们，这些论题「非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智，非正觉，非正向涅槃」，并鼓励他们议论苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。
在《杂阿含经·卷第三十四·九六二》中，佛陀在王舍城迦兰陀竹园时，婆蹉种出家来拜见佛陀，佛陀以「犹如有人于汝前然（燃）火」的譬喻给予婆蹉种相同的建议，应速灭火，而不应求问燃火者向何处。
在《中阿含经·卷第六十·箭喻经第十》中，地点是舍卫国，对象是尊者鬘童子，佛陀答以「犹如有人身被（披）毒箭」的譬喻，应求速拔箭，而不应求问箭从何方射来。
重要的无记问题还有「苦乐自作」、「苦乐他作」、「苦乐为自他作」、「苦乐非自非他无因作」和「自作自觉」、「他作他觉」等。
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