對本性具足見解對不對！?
緣起性空。那麼本性生一切，即所見所看所聽所想所觸所嗅等一切即是本性。是謂有，但也無。應一切空性原有無，而有二，即分別。無分別而為一，如周易一生二。即本性不分別。即非何空何有，也即空無可描述，那麼這一切本就圓滿。哎！空真如道德經言。玄而又玄不可言啊！不知對不對，望指點迷津！空可言，非空。
不對。
原始佛法修行所針對的，都是現實身心能觀知的活動。
原始佛法從不談論「形而上學」「本體論」的「有我／無我」、「有自性／無自性」、「有佛性／無佛性」、「自性本清凈／自性本污穢」…。
原始佛法中所說的「自我」，是內心可觀知的「自我架構」活動（《增支部3.32經》）。
原始佛法中所說的「自我」，是內心把某種狀況「當成是自我」。當內心把某種狀況「當成是自我」，把某種境況當作是活動「遊戲場」，就是在作「自我建構」的活動。
「自我建構」不斷地發生，心可能在短時間中不斷地扛起、抬起、轉換不同種地「自我感」，鑽進鑽出不同種的「活動遊戲場」，也可能長時間地盤據在較為一致性的「自我定義」、「活動遊戲場」。
不論何者，「自我建構」一旦發生，心一旦「出生於」某種「自我角色」，「自我感」馬上就經歷「老、病、死」的質變，馬上就承受來自內外在的威脅、壓迫、制約。
你只要找到對應自己根性的那個理論模型去參就行，不用問別人對不對，和你根性不同的人就會說你不對，而且一切法無決定相，本來也沒有對不對之分。比如普通情況下說貪嗔癡是不善法，但第一義中也可以說是菩提。
《中論》卷第三： 答曰：諸佛無量方便力，諸法無決定相，為度眾生或說一切實，或說一切不實，或說一切實不實，或說一切非實非不實。
《大般涅槃經》卷第三十二： 復有甚深，於是經中，或時說我、或說無我，或時說常、或說無常，或時說凈、或說不凈，或時說樂、或時說苦，或時說空、或說不空，或說一切有、或說一切無，或說三乘、或說一乘，或說五陰即是佛性、金剛三昧及以中道、首楞嚴三昧、十二因緣、第一義空。《思益梵天所問經》卷第二： 網明言：「大迦葉，一切諸法亦如幻所化人，無決定相。
《圓覺經》： 善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念，無非解脫；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚癡，通為般若；菩薩、外道所成就法，同是菩提；無明、真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；眾生、國土，同一法性；地獄、天宮，皆為凈土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。
這只是理解，若是古德在絕對是當頭一棒，令你體悟現量境界。當然，解悟同時往往伴隨一些現量境界，但這種一般保任不住。真正來講，還需親證身心世界全部化空，乃至虛空粉碎，大地平沉，徹證無相。但這也只是境界，不意味著大徹大悟。所以連此境界也不可執著，以後還有很長的路要走。您應該將此理在生活中道以貫之，處處見空性，反覆打磨。古德有云：大悟十八回，小悟無其數，不是一次兩次可以徹悟的。禪宗過去有三玄三要，君臣五位等次第。您可以看看母音老人的文章，修證過程講的很詳細。
對於佛學的探討，有一個基本理念。
這，也是當時佛陀開始探尋的最初動力。
那就是：
有什麼是永恆的？
即使會變化，只要能一直維持。也算！
於是，開啟了探尋真理之路。
為何是這個基本原則呢？
因為如果會消失，那麼即使我持續不懈的努力，等到了消失的那時候，不就前功盡棄了嗎？
如果前功盡棄，那就是「空」。
如果可以持續，那就是「永恆」。
後來，他又理解到：
如果一件事，或者一個東西……是永恆的。那麼，肯定沒有「生」這件事發生。同時，也絕對沒有「滅」這樣的時。否則，就不能稱之為「永恆」。
明白以上那些緣起之後，就會比較容易理解佛經在說些什麼。
在佛法角度都是偽命題，沒有意義的問題，與苦集滅道無關，只是"戲論"而已。
類似的有佛陀不回答的十四無記問題。歸納原因，凡有三種：(一)此等之事，皆為虛妄無實之事。(二)諸法既非「有常」，亦非「斷滅」。(三)此十四無記乃鬥諍法、無益之戲論，對修行無有用處，故不予置答。
- 世界恆常存在嗎？
- 世界不恆常存在嗎？
- 世界有邊際嗎？
- 世界無邊際嗎？
- 生命與自我是同一的嗎？
- 生命與自我不是同一的嗎？
- 如來死後還存在嗎？
- 如來死後不存在了嗎？
- 如來死後既存在又不存在嗎？
- 如來死後既非存在又非不存在嗎？
在《雜阿含經·卷第十六·四〇八》中記載，佛陀在佛住王舍城迦蘭陀竹園時，有很多比丘聚在一起討論世間有常等，佛陀告訴他們，這些論題「非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智，非正覺，非正向涅槃」，並鼓勵他們議論苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
在《雜阿含經·卷第三十四·九六二》中，佛陀在王舍城迦蘭陀竹園時，婆蹉種出家來拜見佛陀，佛陀以「猶如有人於汝前然（燃）火」的譬喻給予婆蹉種相同的建議，應速滅火，而不應求問燃火者向何處。
在《中阿含經·卷第六十·箭喻經第十》中，地點是舍衛國，對象是尊者鬘童子，佛陀答以「猶如有人身被（披）毒箭」的譬喻，應求速拔箭，而不應求問箭從何方射來。
重要的無記問題還有「苦樂自作」、「苦樂他作」、「苦樂為自他作」、「苦樂非自非他無因作」和「自作自覺」、「他作他覺」等。
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