复次舍利子。菩萨摩诃萨圆满清净戒行。于一切有情 而生对治。于父母所 不生贪爱。于诸有情 发起对治。于诸欲境 不生耽著。

菩萨摩诃萨 云何是欲法。云何对治法。

欲法者。谓 眼观色欲。耳听声欲。鼻嗅香欲。舌了味欲。身著触欲。而生和合。于此和合而生耽著。是名欲法。

既生耽著 而被缠缚。于诸缠缚 生决定想。

此缠缚法 毕竟虚假。由贪迷故 深乐缠缚。

此缠缚法总有三种。谓浅 深 极深。诸有情等 应当远离此缠缚法。

又色是缠缚。声香味触 皆是缠缚。

云何色是缠缚。

所谓成就身命色故。生于我想。补特伽罗想。寿者想。常想。不坏想。决定不变想。尘境物想。萨伽罗想。五蕴想。此等皆是 色法缠缚。

又色是缠缚。成就身命色法故。

所谓世间诸有 欲法。爱著身命 妻孥眷属。是名色法缠缚。

乃至触欲 皆是缠缚。诸有染缘 而渐成就。诸不善业 而皆积集。耽著诸欲 不能暂舍。

其实这个问题有一个类比：

如果我身体的一个细胞死掉，会对我的身体有什么影响吗？

短期没影响，长期就是逐渐衰老了。成住坏空，都是这个规律。

不会有任何影响，因为唯识宗认为每个有情各自都有第八识，而整个世界是各自的第八变现的，所以说「如众灯明，各遍似一」，所谓共同世界只是看上去像共同世界，实际上是一人一个宇宙，各个有情各自变现自己的世界，如果一个有情入灭了，就如同众灯中的一盏灭了，而其他的灯照样亮著，变现著自己的宇宙

你所感知的世界是你阿赖耶识的显现。这里所谓的世界，不仅包括山河大地等国土世界，也包括你眼中的众生。亦即，你所感知的一切，包括所有的物质世界和精神世界，包括你自身和自身以外的一切（当然包括你眼中的众生），都是你阿赖耶识的显现。《金刚经》有云：所言众生者，即非众生，是名众生。所以，你眼中的众生，和你所感知的国土世界一样，都是虚幻的。《金刚经》还说「凡所有相皆是虚妄」，这当然也包括众生相。所以《金刚经》又说：「如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」所谓共业，只是一种方便说。某种业报，是共业还是别业，其实不也是你的认知吗？所以说归根到底都只是你的业报。从题主的提问看，貌似偏了，著众生相了，或者说，还没有真正领悟什么叫「万法唯心」。万法唯谁心？当然是唯我心，唯各自的心，而非唯我以及众生的心。

阿赖耶识是灵觉，是无形，是空。

空是无限，空也是不生不灭的，

空是一种永恒状态，所以不存在死一说。

个体，是相对有形的肉体来说称之为个体。

阿赖耶识是灵，是感觉，是最初的纯真的无邪的感知能力。神佛人众生的都是一样的，只是能不能感知到最初的那份不带任何私心杂念的阿赖耶识的力量而已。

所以，道并不是修道的，而是悟道，悟道人人自己都有的阿赖耶识的清净无边的神力。

而普通的人大多数都把这份感知能力大材小用到自己这个活不过一百年的短短的人身上了，从而忧悲苦恼患得患失的浪费了大好稀有难道人身。人死后感知能力还在，就会根据自己的感知爱好，再去附著另外的生物体。以此不断的生生死死。

根据宇宙的因果法则，和物以类聚人以群分的。感知能力也是遵循这些法则。如，苍蝇的感知记忆就是腐败的臭气，就会自然的往粪坑里奔。

所以，

一定要管理好自己的心。你的心骗不了谁。你心里装著仇恨，你的出口成脏，包括一样行为都是以害人伤人为乐，绝不会友善礼仪对人。这个网上一眼就可以看得出来。

你的心灵思想决定了当今你的行为，更决定了你灵魂的去处。

灵魂是永恒的，大家好自为之吧。

「器世界」，即物质世界是「共变」，犹如万灯共照一室，光虽各别，而互不相碍，然亦非多元之论，共一真如体故。我们自己的身体、思想是「不共变」。「变」作「转」字解，即是呈现、升起之意。

个体生命结束，下一期生命开始，有相应的器世界、根身再呈现升起，新的器世界是与我们共业相似的众生共同受用。

「时间」是人为制定的，并无实体，是一个「假的概念」。

有意思的问题，时间与空间不是真实存在，客观世界不存在时间与空间，死亡只是与你缘尽，不是个体的缘灭。

作者写了一部小说 小说中的某个角色死去了 对小说中的世界有什么影响吗

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