我很害怕死亡，但我得病了，可能很快就要死了。

我之前总是感觉现世很虚幻，觉得肉体的束缚很难受，想要脱离这个循环。

我有认识一些学佛的，学道的，学灵修的朋友。但我一直不知道自己应该入其中哪一门，它们好像都有可能，但都不能让我看到切实的证据。

但我现在觉得，既然要死了工作不太有意义。就想找一个道观，佛寺或者灵修的组织，专门修其中一门。

但我不是奔著强生健体，修身养性去的，而是奔著得到生死的答案，甚至脱离轮回去的，有什么推荐的吗？

有，禅修，我不建议你进入任何宗派，任何寺院，我只建议你去正观禅修，即如实观察当下的身心现象。

生命是无常的，死亡是必然的，对于一个生命即将走到尽头的人来说，若精力允许，这将是生命结束前唯一要做的事，一个人混混沌沌地来到这世上，健康的时候浑浑噩噩地浪费时间，到老死时却仍不知道为何生，为何活，又为何死，糊里糊涂的过完一生，又匆匆忙忙地走，是时候该停下来，好好观察自己这具身心是为何物了。

对于普通人来说，他们对人生充满希望，不是在思量过去还是在计划未来，但对于一个将死之人来说，过去已经过去，无法挽留或重来，而未来，已经能看见死亡，对未来的任何计划都不过是空想，这样的心态，实在是一生中最明白最通透的时候，这么好的状态，不是正好适合用来观察当下吗？

若在临死之前，能看清身心的无常、苦、无我，而生起远离身心而解脱的智慧，实在是最大的利益！

若不能成就，至少也活个明白，你会发现，过去活了那么久，还不如现在这点时间活的久，为什么呢？因为在平时，我们只活在追忆和幻想中，而只有如实观察当下才是真正活著，此生无憾！

可以先在网上搜索「马哈希的内观基础」，看后有兴趣了找个马哈希的禅修营实践，如果没有的话，在家自己也可以，但就是要反复看书，以免方法出错。

人不苦时不知修，你能从苦而求出离，此是难得。

但我执是很难破除的，除非，你有能力观察到妄想的假象，什么是妄想的假象？就是你所认为真实的，都是坚固的执著与妄想。这是佛所讲，并非我的制造，但为何这么真实？！因为无始劫以来习气的缘故。

那么，修行怎么才能破掉妄想？以念佛为例子，当你入了念佛的一心不乱境界时，那么，你的心自然会转变。

并不是一下就能做到的，这是要逐渐的，甚至几十年十几年的功夫，你才能得到受用，当然，根基不同，并不是每个人都如此。

当你获得了不同的体验之后，你对自我的执著，乃至于现实生活的一切，包括生死都不会那么在意，因为你的心里已经不再生起强烈的我执烦恼习气，这样就是所谓的了脱生死。

从最初的坚固执著到了后面的习气淡薄，这个中间要经历很多「劫难」，这取决于你对现实世界的执著程度与自我感觉，还有无始劫来的深重烦恼习气。

修行破的就是这些东西，所以讲生死真实，那就没有比它再真的，因为凡夫都在执著之中，若说是假的，那就是在这上面能不生执著的念头，但人是惧怕死亡的，怕的因素很多，非常复杂，总的讲来就是无明。

佛说五蕴皆空经

大唐三藏法师义净 奉　制译

如是我闻。

一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。

尔时世尊。告五苾刍曰。

汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。

既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。

受 想 行 识。亦复如是。

复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。

白言

大德。色是无常。

佛言。

色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。

然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。

不尔 世尊。

应知受 想 行 识。常与无常。亦复如是。

凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣 若远若近。悉皆无我。

汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受 想 行 识。过去未来现在。悉应如前正智观察。

若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。 如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。

说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行。

首先，身体有病了就要去积极治疗！只有活著，一切所谓的「有意义」或「没意义」才会有其存在的意义。

其次，题主要警惕：觉得「总是会死，所以努力就没有意义」的观念，是偏执于极端利己主义后的恶果。本来，极端利己主义就已经够偏执的了，又再偏执在这一理念上，当然会产生这种极易走向自我毁灭的观点。但凡有一点点责任感的人，都会觉得：哪怕只要自己好好的活著，那都是某些特定的人（亲人、朋友）的意义所在，那么自己有怎么能如此的自暴自弃呢

从题主的描述中看来，题主并没有基本的出离心，所以并不算是学习佛法的「好材料」。对死亡的恐惧不等于对无常的恐惧，对死亡的恐惧只是一切生物的好好恶恶的本能的自然表现，而佛家是对世俗的一切所谓的好、恶都是厌弃的，因为无常不坚固故。所以一开始并没有太想来答题。不过，看到题主在某答主的回复中说「对于没有亲证的理论都不会迷信」，觉得这是一种及其尊贵且罕见的实证品质，且题主也是在寻找适合自己的「理论」，所以觉得还是向题主介绍一下佛家的「理论」以供题主抉择。

别看佛家的经典浩瀚如烟，但总归起来就一个四谛——苦、集、灭、道，十二因缘只是解释四谛的「基础理论」。而四谛的内在逻辑就是基于一个很显著的人文规律：认识到自己错了（苦谛）=&>找到导致错误的根源（集谛）=&>搞明白正确的地方在哪（灭谛）=&>找到正确的方法来纠正自己（道谛）。打个比方：有一个连温饱都无法保证的苦比村落（轮回），当你认识不到其苦比之处时，有人约你去那里定居，说不定你会去；但如果你本就是从那里出来的（实证），那任谁约你甚至求你，你都不会再去。而这个「不会再去」的境界，就是脱离轮回。

打一个防杠补丁：注意，一切比喻都是蹩脚的，轮回中并没有人约你或安排你，你之所以会轮回，仅仅是因为你把轮回中的一切当成乐趣了而已。这个比喻只是说明一点：当你证实了那个是苦，你就将绝！对！不会再去那里生活（脱离轮回的可行性以及坚固性）

大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

宏圆法师：末法时期，唯依念佛得度生死

讲到这里有人就会想，这个修行的方法我们能听明白，也听明白了，但是因为自己的习气太重，我执的习气太重，整天不是执著这个就是执著那个，再怎么努力这一生都很难做到无住相，大家千万不要因为习气重，就对自己失去了信心。

著有《金刚经讲义》的江味农居士生前常说「教宗般若，行在弥陀。」他一生持诵《金刚经》，对于《金刚经》他可以说独具心得，在讲义中他把他的金刚经注解发挥得淋漓尽致，但是他主要还是修念佛法门发愿求生极乐世界的。在他病重的时候，他的同修道友为他助念，终日佛号不断，江居士安卧在床随著大家的默念。在他临终的时候，他对身边的人说：「金光遍照，佛来接引了」然后在诸位道友和家人的助念佛号声中安然往生。

末法时期我们众生的根器薄弱，确确实实是的，要想靠自力修行得解脱，的确是非常之难。佛说末法时期净土成就，净土靠二力法门，我们只要信愿阿弥陀佛的大愿力，就来接引我们。所以在修行方法上，我们最好还是选择念佛法门，深信切愿，一心专念弥陀名号，发愿求生极乐世界。就像印光大师说的「即众生心，投入大觉海」，那么我们的心就直接进入阿弥陀佛四十八愿功德大海当中，依靠弥陀的大愿接引我们往生极乐世界，横超三界圆证不退。

《金刚经》虽然不是我们净土法门的专经，但是对我们求生净土有很大的帮助，因为我们要想往生，就要万缘放下，一心念佛。明朝的传灯大师说：「娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，而不得生。」更何况多爱呢？众生正是因为执著爱境，就像对儿女妻子父母、功名利禄等等，有一物放不下都会障碍往生。而去除心中贪爱的方法是什么呢？传灯大师说：「杜境者，非屏除万有，亦非闭目不观也，即境以了其虚，会本以空其末，万法本自不有，有之者情，故情在物在，情空物空，万法空而本性现，本性现而情念息，自然而然，非加勉强。」就是说，要除心中的贪爱，不是把你所贪爱的境界除掉，也不是闭起眼来不去看，而是要了知诸法的空性。《金刚经》正是帮助我们，认识世间一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，使我们看清自己所贪爱的一切，当体即空了不可得。你再怎么贪爱你也是得不到的，反而耽误往生净土的大事。你既然什么都不可能真正的得到、真正的拥有，那你心里自然就会轻轻松松的放下，而一心念佛求生净土了。

摘自宏圆法师《金刚经》讲义

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