普渡众生是否也是著相执念了？
我当然明白这是大宏愿，可是真正的那什么是没有这个概念的啊，我认为就是想渡就渡想度就度，不想做就直接不搭理这种自然而然的样子。
我们先修好自己，可是该如何得知其他人想被我们开解拯救，万一人家就是喜欢这里呢？
阴阳和合的中庸之道，我们又如何肯定这个是好的，那个就绝对是坏的？
相对的佛性就是假的。
可绝对的佛性就是真的？
嘛，其实也都无关紧要。
是的，著相了。
但是这属于菩萨特有的执著，叫法执，也就是所知障。
是非常高级的执著。
因为这种执著跳脱因果，属于愿力。
而凡夫的执著来自因果，属于业力。
诸相是指执著五欲六尘法相，起贪嗔痴，造杀盗淫。
度众生是令众生勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。断一切恶，修一切善，离一切相。
重点在离一切相的般若智慧。不能离一切相，就著相执著了。
时阿难陀即开其戸。见七宝函。奇珍间饰。白言世尊。
有七宝函。众宝庄挍。
佛言
汝可开函。
时阿难陀。奉教开已见有舍利。白如珂雪拘物头花。
即白佛言。
函有舍利。色妙异常。
佛言
阿难陀。汝可持此大士骨来。
时阿难陀。即取其骨。奉授世尊。
世尊受已。告诸苾刍。
汝等应观苦行菩萨遗身舍利。而说颂曰
菩萨胜徳相应慧 勇猛精勤六度圆
常修不息为菩提 不舍坚固心无倦
汝等苾刍。咸应礼敬菩萨本身。此之舍利。乃是无量戒定慧香之所熏馥。最上福田。极难逢遇。
时诸苾刍及诸大众。咸皆至心合掌。恭敬顶礼舍利。叹未曾有。
时阿难陀前礼佛足。白言
世尊。如来大师。出过一切。为诸有情之所恭敬。何因縁故礼此身骨。
佛告阿难陀。
我因此骨 速得无上正等菩提。为报往恩我今致礼。
复告阿难陀。
吾今为汝及诸大众断除疑惑。说是舍利往昔因縁。汝等善思当一心听。
阿难陀曰。
我等乐闻。愿为开阐。
阿难陀。过去世时有一国王。名曰大车。巨富多财。库藏盈满。军兵武勇 众所钦伏。常以正法。施化黔黎。人民炽盛 无有怨敌。
国大夫人诞生三子。颜容端正人所乐观。
太子名曰 摩诃波罗。
次子名曰 摩诃提婆。
幼子名曰 摩诃萨埵。
是时大王。为欲游观纵赏山林。其三王子亦皆随从。为求花果舍父周旋。至大竹林。于中憩息。
第一王子。作如是言。
我于今日。心甚惊惶。于此林中。将无猛兽损害于我。
第二王子复作是言。
我于自身初无悋惜。恐于所爱。有别离苦。
第三王子白二兄曰
此是神仙所居处 我无恐怖别离忧
身心充遍生欢喜 当获殊胜诸功徳
时诸王子。各说本心所念之事。
次复前行。见有一虎产生七子。才经七日。诸子围绕。饥渴所逼。身形羸痩。将死不久。
第一王子。作如是言。
哀哉此虎 产来七日。七子围绕。无暇求食。饥渴所逼 必还噉子。
萨埵王子问言。此虎毎常所食何物。
第一王子答曰
虎豹豺师子 唯噉热血肉
更无余飮食 可济此虚羸
第二王子闻此语已。作如是言。
此虎羸痩饥渴所逼余命无几。我等何能为求如是难得飮食。谁复为斯自舍身命 济其饥苦。
第一王子言。
一切难舍无过己身。
萨埵王子言。
我等今者于自己身各生爱恋。复无智慧不能于他而兴利益。然有上士。怀大悲心。常为利他亡身济物。
复作是念。我今此身于百千生。虚弃烂坏曾无所益。云何今日而不能舍以济饥苦如捐洟唾。
时诸王子。作是议已。各起慈心。凄伤愍念。共观羸虎。目不暂移。徘徊久之。倶舍而去。
尔时萨埵王子。便作是念。我舍身命。今正是时。何以故
我从久来持此身 臭秽脓流不可爱
供给敷具并衣食 象马车乘及珍财
变坏之法体无常 恒求难满难保守
虽常供养怀怨害 终归弃我不知恩
复次。此身不坚 于我无益。可畏如贼 不净如粪。我于今日。当使此身修广大业。于生死海。作大舟航。弃舍轮回 令得出离。
复作是念。若舍此身 则舍无量痈疽恶疾百千怖畏。是身唯有大小便利。不坚如泡。诸虫所集。血脉筋骨。共相连持甚可厌患。是故我今应当弃舍。以求无上究竟涅槃。永离忧患无常苦恼。生死休息。断诸尘累。以定慧力。圆满熏修。百福庄严成一切智 诸佛所赞微妙法身。既证得已 施诸众生无量法乐。
是时王子兴大勇猛发弘誓愿。以大悲念増益其心。虑彼二兄。情怀怖惧。共为留难。不果所祈。即便白言。
二兄前去 我且于后。
尔时王子摩诃萨埵。还入林中。至其虎所。脱去衣服 置于竹上。作是誓言
我为法界诸众生 志求无上菩提处
起大悲心不倾动 当舍凡夫所爱身
菩提无患无热恼 诸有智者之所乐
三界苦海诸众生 我今拔济令安乐
是时王子作是言已。于饿虎前委身而卧。由此菩萨慈悲威势。虎无能为。
菩萨见已 即上高山投身于地。
时诸神仙捧接王子。曾无伤损。
复作是念 虎今羸痩不能食我。
即起求刀 竟不能得。即以干竹刺颈出血渐近虎边。
是时大地六种震动。如风激水涌没不安。日无精明如罗睺障。诸方暗蔽无复光辉。天雨名华及妙香末。缤纷乱坠。遍满林中。
尔时虚空有诸天众。见是事已 生随喜心。叹未曾有。咸共赞言 善哉大士。即说颂曰
大士救护运悲心 等视众生如一子
勇猛欢喜情无悋 舍身济苦福难思
定至真常胜妙处 永离生死诸缠缚
不久当获菩提果 寂静安乐证无生
是时饿虎。既见菩萨颈下血流。即便舐血噉肉皆尽。唯留余骨。
尔时第一王子见地动已。告其弟曰
大地山河皆震动 诸方暗蔽日无光
天花乱坠遍空中 定是我弟舍身相
第二王子闻兄语已。说伽他曰
我闻萨埵慈悲语 见彼饿虎身羸痩
饥苦所缠恐食子 我今疑弟舍其身
时二王子。生大愁苦啼泣悲叹。即共相随 还至虎所。
见弟衣服在竹枝上。骸骨及发在处纵横。血流成泥沾汚其地。
见已闷绝 不能自持。投身骨上 久乃得苏。即起举手 哀号大哭。倶时叹曰
我弟貌端严 父母偏爱念
云何倶共出 舍身而不归
父母若问时 我等如何答
宁可同损命 岂复自存身
时二王子。悲泣懊恼渐舍而去。时小王子所将侍从。互相谓曰。
王子何在 宜共推求。
尔时国大夫人。寝高楼上。便于梦中见不祥相。被割两乳。牙齿堕落。得三鸽鶵。一为鹰夺。二被惊怖。
地动之时夫人遂觉。心大愁恼。作如是言
何故今时大地动 江河林树皆摇震
日无精光如覆蔽 目[目+需]乳动异常时
如箭射心忧苦逼 遍身战掉不安隐
我之所梦不祥徴 必有非常灾变事
夫人两乳忽然流出。念此必有变怪之事。
时有侍女闻外人言。求觅王子今犹未得。心大惊怖。即入宫中。白夫人曰。
大家知不。外闻诸人散觅王子遍求不得。
时彼夫人闻是语已。生大忧恼。悲泪盈目。至大王所。白言大王。
我闻外人作如是语。失我最小所爱之子。
王闻语已。惊惶失所 悲哽而言。
苦哉今日失我爱子。
即便抆泪慰喻夫人。告言
贤首。汝勿忧戚。吾今共出求觅爱子。
王与大臣及诸人众。即共出城。各各分散随处求觅。
未久之顷有一大臣前白王曰。
闻王子在 愿勿忧愁。其最小者 今犹未见。
王闻是语悲叹而言。
苦哉苦哉。失我爱子。
初有子时欢喜少 后失子时忧苦多
若使我儿重寿命 纵我身亡不为苦
夫人闻已。忧恼缠怀 如被箭中。而嗟叹曰
我之三子并侍从 倶往林中共游赏
最小爱子独不还 定有乖离灾厄事
次第二臣来至王所。王问臣曰。
爱子何在。
第二大臣懊恼啼泣。喉舌干燥口不能言。竟无辞答。
夫人问曰
速报小子今何在 我身热恼遍烧然
闷乱荒迷失本心 勿使我胸今破裂
时第二臣。即以王子舍身之事。具白王知。
王及夫人闻其事已。不胜悲噎。望舍身处。骤驾前行。
诣竹林所。至彼菩萨舍身之地。见其骸骨。随处交横。
倶时投地。闷绝将死。犹如猛风吹倒大树。心迷失绪。都无所知。
时大臣等。以水遍洒王及夫人。良久乃苏 举手而哭。咨嗟叹曰
祸哉爱子端严相 因何死苦先来逼
若我得在汝前亡 岂见如斯大苦事
尔时夫人。迷闷稍止 头发蓬乱。两手椎胸 宛转于地。如鱼处陆 若牛失子。悲泣而言
我子谁屠割 余骨散于地
失我所爱子 忧悲不自胜
苦哉谁杀子 致斯忧恼事
我心非金刚 云何而不破
我梦中所见 两乳皆被割
牙齿悉堕落 今遭大苦痛
又梦三鸽鶵 一被鹰擒去
今失所爱子 恶相表非虚
尔时大王及于夫人并二王子。尽哀号哭。璎珞不御。与诸人众。共收菩萨遗身舍利。为于供养。置窣堵波中。
阿难陀。汝等应知。此即是彼菩萨舍利。
复告阿难陀。
我于昔时。虽具烦恼贪瞋痴等。能于地狱饿鬼傍生五趣之中。随缘救济。令得出离。
何况今时烦恼都尽。无复余习。号天人师。具一切智而不能为一一众生经于多劫在地狱中及于余处。代受众苦。令出生死烦恼轮回。
尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰
我念过去世 无量无数劫
或时作国王 或复为王子
常行于大施 及舍所爱身
愿出离生死 至妙菩提处
昔时有大国 国主名大车
王子名勇猛 常施心无悋
王子有二兄 号大渠大天
三人同出游 渐至山林所
见虎饥所逼 便生如是心
此虎饥火烧 更无余可食
大士覩如斯 恐其将食子
舍身无所顾 救子不令伤
大地及诸山 一时皆震动
江海皆腾跃 惊波水逆流
天地失光明 昬冥无所见
林野诸禽兽 飞奔丧所依
二兄怪不还 忧戚生悲苦
即与诸侍从 林薮遍寻求
兄弟共筹议 复往深山处
四顾无所有 见虎处空林
其母并七子 口皆有血汚
残骨并余发 纵横在地上
复见有流血 散在树林所
二兄既见已 心生大恐怖
闷绝倶躄地 荒迷不觉知
尘土坌其身 六情皆失念
王子诸侍从 啼泣心忧恼
以水洒令苏 举手号咷哭
菩萨舍身时 慈母在宫内
五百诸婇女 共受于妙乐
夫人之两乳 忽然自流出
遍体如针刺 苦痛不能安
歘生失子想 忧箭苦伤心
即白大王知 陈斯苦恼事
悲泣不堪忍 哀声向王说
大王今当知 我生大苦恼
两乳忽流出 禁止不随心
如针遍刺身 烦宛胸欲破
我先梦恶徴 必当失爱子
愿王济我命 知儿存与亡
梦见三鸽鶵 小者是爱子
忽被鹰夺去 悲愁难具陈
我今没忧海 趣死将不久
恐子命不全 愿为速求觅
又闻外人语 小子求不得
我今意不安 愿王哀愍我
夫人白王已 举身而躄地
悲痛心闷绝 荒迷不觉知
婇女见夫人 闷绝在于地
举声皆大哭 忧惶失所依
王闻如是语 怀忧不自胜
因命诸群臣 寻求所爱子
皆共出城外 各随处追觅
涕泣问诸人 王子今何在
今者为存亡 谁知所去处
云何令我见 解我忧悲心
诸人悉共传 咸言王子死
闻者皆伤悼 悲叹苦难裁
尔时大车王 悲号从座起
即就夫人处 以水洒其身
夫人蒙水洒 久乃得醒悟
悲啼以问王 我儿今在不
王告夫人曰 我已使诸人
四向求王子 尚未有消息
王又告夫人 汝莫生烦恼
且当自安慰 可共出追寻
王即与夫人 严驾而前进
号动声凄感 忧心若火然
士庶百千万 亦随王出城
各欲求王子 悲号声不绝
王求爱子故 目视于四方
见有一人来 被发身涂血
遍体蒙尘土 悲哭逆前来
王见是恶相 倍复生忧恼
王便举两手 哀号不自裁
初有一大臣 忩忙至王所
进白大王曰 幸愿勿悲哀
王之所爱子 今虽求未获
不久当来至 以释大王忧
王复更前行 见次大臣至
其臣诣王所 流泪白王言
二子今现在 被忧火所逼
其第三王子 已被无常呑
见饿虎初生 将欲食其子
彼萨埵王子 见此起悲心
愿求无上道 当度一切众
系想妙菩提 广大深如海
即上高山顶 投身饿虎前
虎羸不能食 以竹自伤颈
遂噉王子身 唯有余骸骨
时王及夫人 闻已倶闷绝
心没于忧海 烦恼火烧然
臣以栴檀水 洒王及夫人
倶起大悲号 举手椎胸臆
第三大臣来 白王如是语
我见二王子 闷绝在林中
臣以冷水洒 尔乃暂苏息
顾视于四方 如猛火周遍
暂起而还伏 悲号不自胜
举手以哀言 称叹弟希有
王闻如是说 倍増忧火煎
夫人大号咷 高声作是语
我之小子偏重爱 已为无常罗刹呑
余有二子今现在 复被忧火所烧逼
我今速可之山下 安慰令其保余命
即便驰驾望前路 一心诣彼舍身崖
路逢二子行啼泣 椎胸懊恼失容仪
父母见已抱忧悲 倶往山林舍身处
既至菩萨舍身地 共聚悲号生大苦
脱去璎珞尽哀心 收取菩萨身余骨
与诸人众同供养 共造七宝窣堵波
以彼舍利置函中 整驾怀忧趣城邑
复告阿难陀 往时萨埵者
即我牟尼是 勿生于异念
王是父净饭 后是母摩耶
太子谓慈氏 次曼殊室利
虎是大世主 五儿五苾刍
一是大目连 一是舍利弗
我为汝等说 往昔利他縁
如是菩萨行 成佛因当学
菩萨舍身时 发如是弘誓
愿我身余骨 来世益众生
此是舍身处 七宝窣堵波
以经无量时 遂沉于厚地
由昔本愿力 随缘兴济渡
为利于人天 从地而涌出
尔时世尊。说是往昔因縁之时。无量阿僧企耶?人天大众。皆大悲喜叹未曾有。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。
复告树神。我为报恩 故致礼敬。
佛摄神力。其窣堵波还没于地。
问得好。不要动，就在这里停下来，观照一下：
如果发愿普渡众生是著相了，
那么，你这么说的时候，你是不是也著了个（发愿普渡众生是著相了）的相？
就是这样，像双镜对照，幻影重重。
只要还没成佛，一切九法界众生、包括二乘、菩萨，都在这个森罗幻境之中，无论是什么样的语言、文字、思维、分别，都是「著相」的。
所以圆觉经云：
善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水，又如定眼，犹回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。
善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火，烧须弥山，终不能著，以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
《金刚经》里已经讲过这个问题了.
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：『所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。』何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
不是
仁清法师：贪欲和善法欲有区别吗？
问：我每看到经书，都特别地欢喜，有人说不行，只能念一部……
答：这是你的根基，为什么这么讲?你对经生欢喜心，对很多经都生欢喜心。这叫「善法欲」。是过去你跟佛法结了深厚的因缘。修行方法上你可以按著一部经去读诵，但是，你对很多经书都产生欢喜心，这是你的善根，非常好。
我读诵《佛说阿弥陀经》时候，我可以把它作为自己的修行功课。固定下来每天每天都读诵。可当我看到《金刚经》的时候，也生欢喜心，也非常高兴，那就再去读诵《金刚经》，记住!读诵《金刚经》也有无量无边的功德。
居士：人家说我是贪欲，但是我是发自内心的喜欢的。
法师：贪欲。贪欲分二类：第一种是对世法的贪欲。对世法的贪欲是轮回的一种因缘，就是堕落的因缘。第二种对佛法的贪欲，是善法欲。善法欲是修行的动力。如果我们每一个人，一开始接触佛法，连一点点善法欲都没有你怎么去修?所以贪!尽情地贪吧!通过尽情的贪佛法，通过修行，长期的熏修，哎，你超越了事相了，没有贪念了，那是你功夫提高了。就像我们饿了想治饿怎么办?尽情地吃啊，吃饱了就不饿了。就这么简单。如果你饿了，对能治饿的饭也生不起食欲来，那就有问题了，那就有毛病了,需要看医生吃药了。
从对佛法生起贪念来讲，善法欲跟世间贪，还是两个不同的概念，我们不能混为一谈。假如混为一谈，你就不知道什么叫修行，没有善法欲的话，你没有修行的动力。有的人讲得再好，听得再好，你让他修，他没有那种激情。那就麻烦了，「说食不饱」，听过这个相声吗?「我请你吃饭。」「吃什么呢?」哎呀，这丸子那丸子，那丸子这丸子，最后没钱，吃不成。这是相声，练嘴皮子嘛，「说食不饱」。我们光知道修行佛法好，但是不去修，没有那种欲望，没有那种动力怎么行?
动力来自于两种：第一种善法欲;第二种出离心。出离心就是对六道轮回这种事相的认知，如果我不了脱，我会痛苦的，我会轮回的，我会非常难受的，这也是一种修行的动力。一看经书，「哎呀，太好了。」没有其他想法，就是想诵，就是想修，那真是善根深厚啊。
自己相信因果轮回，真切认识到轮回的可怖，发愿走出轮回。进而认识到轮回无尽，众生肯定都做过自己的母亲，只不过改头换面不认识了，为报答母亲恩德，发誓将所有母亲救度出轮回，这有什么著相呢？
是有执念了，不过这是一种牺牲。菩萨不发愿，就能做自了汉，入涅槃得清净。
譬如你们班主任，抛开奖金什么不说，一般管得严的老师是有责任心的老师。他们站在一个成人的角度，往往看的比学生长远，知道怎样是对学生负责。
菩萨们在他们的角度，跳出了人间的功名利禄和生老病死，窥见了宇宙的真相，他们知道怎样才是对的，抱著慈悲的态度来世间渡化众生。
他们不是强硬地把自己的想法强加给别人，是随缘度化。他们化成人去度人，变成鬼去度鬼。比如，他可能会在不经意间让你看到一篇心经，如果你感兴趣，他再让你看到金刚经；如果你不感兴趣，那也不会强求，等下次机缘；如果人病了，他可能会让一本药师经出现在病人眼前；如果你老了，可能会让一本无量寿经或阿弥陀经出现在你面前。。。
我这个人很健忘，经常忘了自己做过什么，我行善了吗？忘了。
当利益众生的念头和行为是发自内心自然而然生起来的时候，就没有执著相。如果是造作的行为，那就是住相执念。从造作变的不造作，就像吃饭穿衣一样自然的时候，就是没有执著了（看到别人受苦就像看到自己的身体支分在受苦，自然而然会左手救右手）。所谓「生心」和「发心」的差别就在这里。
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