如来明证下四法故。何谓为四。

一曰 一切万物皆归无常。

二曰 一切诸有悉为苦毒。

三曰 一切诸法皆无有我。

四曰 一切有形悉至于空无。为泥洹寂。

破灭的是「虚幻相」，不是「清净相」，佛法只说苦和苦的解脱，而不说断灭，在楞严经的五十阴魔里，你的这想法就是其中之一，焰摩迦比丘经也是说的类似范畴的东西。

再者，大乘说的是「以无住本，立一切法」，缘起力本身其实并无善恶之分，阿罗汉唯断了有漏，于无漏之力并未充分开发，所以说不究竟，也就是说阶位分别，是依于有为而说的，楞伽经说「十地差别，如空中鸟迹」，在无为层面上，是不立差别的。

阿罗汉不用知道自性是什么，没有违背，也没有用上自性，菩萨就是明白了自性就是佛经，佛经就是自性，一部一部大乘佛经去受持，去用上，也就是依据大乘佛经去修行，去护持弘扬，那么佛呢？就是明白了自性的全部，用上了自性的全部，得到了自性里面全部的能力。

何为不定聚，邪定聚，正定聚？?

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好问题！本来不应该讨论水平以外的境界，都是打妄语。只是这问题的确很困扰，所以说两句教科书式的吧。

阿罗汉的标准是「生已尽」的四句，是果位，这个没什么异议了吧。

佛陀，是教徒对瞿昙的十个称号之一，阿罗汉（应供）也是其中一个称号。就境界而言，《阿含》有提到阿罗汉的解脱和佛陀的解脱是一样的。所以，瞿昙悟道的时候，既是成阿罗汉，也是成佛陀。

「佛陀」是自觉者，即是没人教导，自己找到解脱方法的人。所以所有的佛弟子都只是「声闻弟子」，都不可能再拥有「佛陀」这个称号，果位最多也只能是阿罗汉了。菩萨什么的我不懂就不说了。

后人说阿罗汉是自了汉，不传法，那是没有依据的，传不传法不是区分佛陀和阿罗汉的分界线。相反，没证果位之前不传法才是最重要的，否则才真是误人子弟（此文亦是，别较真）。佛陀之下的大弟子都是阿罗汉才有资格外出独当一面地弘法，故称应供。

祝你安详自在。

不知道题主是真不懂，还是假不懂。

佛说，人人都是未来佛，这句话可懂？

其深意又可懂？

为何人人都是未来佛？

因为这个世界并无他物，只有一个颠倒梦想。

如果断了虚妄心，就是阿罗汉，那断虚妄心的这个做法又是什么？

是否也是一个颠倒梦想？

既然有迹可循，那又怎么可以称得上是究竟法门呢？

再有，金刚经里也说了，如此度化无量无边众生，而实无众生可度。

为什么？

因为度化的都是自己的颠倒梦想，或者说，让自己的颠倒梦想归于最初。

也就是说，阿罗汉，度化的仅仅是自己的一部分。

而佛度化的确是完整无缺的自己。

而阿罗汉的境界，实在无法去继续度化其他的自己，所以比菩萨，佛要低一些。

也许是因为，只要圣者还在世间，有些心所还是会生起的，名色并没有彻底熄灭，甚至圣者一直依于慈悲喜舍长住定中，圣者有彻底进入般涅槃的能力，但并不是所有修行者觉悟那一刻就会立刻进入般涅槃，圣者还是有慈悲心的。

佛就是第一阿罗汉，自力阿罗汉，佛陀和阿罗汉的般涅槃是没有区别的。比如你今天登上了喜马拉雅山，那么你和第一个登上喜马拉雅山的人到达的地方是一样的，高度是一样的，区别在于对于喜马拉雅山第一个登顶的人被称为登山者，先驱。而你只能被称为登山者，永远也无法成为先驱。而且你和先驱登顶的难度和过程是不一样的。先驱是自己摸索出来的，你是学习了先驱的经验，踩著他成功的路线到达的。

至于你说的既然相由心生，那得到了阿罗汉的正觉后，烦恼心已断，那这虚幻的娑婆世界也已破灭，又何来的烦恼人需要救度。佛（第一觉悟者），菩萨（菩提萨埵，也就是修行者），阿罗汉（觉悟者）我猜这就是有部分人放弃所谓「大乘」想当「自了汉」的原因。

既然相由心生，那得到了阿罗汉的正觉后，烦恼心已断，那这虚幻的娑婆世界也已破灭，又何来的烦恼人需要佛来救度。

什么意思？阿罗汉没有心吗？判断他人有烦恼，意味著自己有烦恼吗？

所谓的无上正等正觉，佛，菩萨，阿罗汉三个层次又何必存在呢？有层次不就是不相等了。有了正觉岂会不正等，有了正觉岂会还有更上觉？

佛是无上正等正觉。正觉前边有两个修饰语「无上」与「正等」。

阿罗汉证得的灭尽定又叫做灭受想定，只不过是把受阴和想阴断灭了而已，还有行阴、想阴没有断灭，也就是还有无始无明在。要等到这些个也断灭了，才能证无余依涅盘。

佛言：「佛子！欲成斯道当先正三业、习三宝教、信向因果。然即所问，悉可得入一切佛教，为菩萨者得佛不久。必谛受学四十二贤圣名门决定了义，十方三世一切诸佛皆共同说一而无二。

佛子！所谓留伽度(秦言发心住)、留谛迦度(秦言治地住)、留罗伽(秦言修行住)、。。。中略

鸠摩罗伽(秦言逆流欢喜地)、须阿伽一波(秦言道琉璃离垢地)、须那迦(秦言流照明地)、须陀洹(秦言观明炎地)、斯陀含(秦言度障难胜地)、阿那含(秦言薄流现前地)、阿罗汉(秦言过三有远行地)、阿尼罗汉(秦言变化生不动地)、阿那诃(秦言慧光妙善地)、阿诃罗弗(秦言明行足法云地)、摩诃一和沙(秦言无相无垢地)、娑伽婆伽婆佛陀(秦言妙觉者无上地)。--------《菩萨璎珞本业经》

根据大乘的《菩萨璎珞本业经》，修菩萨乘从发心开始，到圆满成佛。有四十二个贤圣阶段。而最后十二个阶段，就是菩萨十地 阶位加等觉妙觉阶位。妙觉无上地才是佛位。

那么你看在十二个阶位，从欢喜地到第七远行地。远行地的梵语就叫阿罗汉。远行地又叫不退转位，证得此位的菩萨，其实就是见到了奢摩他，毗婆舍那观的佛心。所谓的下品无生忍。到第八地不动地中品无生忍的菩萨，就了分段生死。死了可以不用投胎，变化一下就可以直接复生了。但是即使八地不动地菩萨也只是了，分段生死，生死可以变化。但是变化的变易生死没有了。而如上第十二个妙觉无上地，则已经成佛，分段生死变易生死，都已经了了。永生不死了。

所以综上所说，无论小乘的阿罗汉还是大乘的阿罗汉，都没有彻底的证得佛位。

正所谓, 长得丑不是你的错. 出来吓唬人就不对了.

第一义中无分别，于世俗谛中各各分明。

阿罗汉境界:有法可依，有法可修，有法可证。粗妄已断，所做已办不受后有。佛菩萨境界:无法可依，无法可修，无法可证，无法可得。释迦牟尼佛受成佛记时，若有一法可修，可证，可得，燃灯佛则不于受记。佛菩萨大慈大悲普度众生。阿罗汉回心向大，也可渡人。

因地不同。

如何破解阿罗汉与佛的悖论？

既然相由心生，那得到了阿罗汉的正觉后，烦恼心已断，那这虚幻的娑婆世界也已破灭，又何来的烦恼人需要佛来救度。所谓的无上正等正觉，佛，菩萨，阿罗汉三个层次又何必存在呢？有层次不就是不相等了。有了正觉岂会不正等，有了正觉岂会还有更上觉？

南无阿弥陀佛！

唯有「佛」才可谓「无上正等正觉」「究竟圆满的觉悟」，佛，菩萨，阿罗汉当然是三个不同的层次，觉悟的程度不同、层次就不同，阿罗汉是觉悟的起点，菩萨是更进一步的觉悟。

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