如來明證下四法故。何謂為四。

一曰 一切萬物皆歸無常。

二曰 一切諸有悉為苦毒。

三曰 一切諸法皆無有我。

四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。

破滅的是「虛幻相」，不是「清凈相」，佛法只說苦和苦的解脫，而不說斷滅，在楞嚴經的五十陰魔裏，你的這想法就是其中之一，焰摩迦比丘經也是說的類似範疇的東西。

再者，大乘說的是「以無住本，立一切法」，緣起力本身其實並無善惡之分，阿羅漢唯斷了有漏，於無漏之力並未充分開發，所以說不究竟，也就是說階位分別，是依於有為而說的，楞伽經說「十地差別，如空中鳥跡」，在無為層面上，是不立差別的。

阿羅漢不用知道自性是什麼，沒有違背，也沒有用上自性，菩薩就是明白了自性就是佛經，佛經就是自性，一部一部大乘佛經去受持，去用上，也就是依據大乘佛經去修行，去護持弘揚，那麼佛呢？就是明白了自性的全部，用上了自性的全部，得到了自性裡面全部的能力。

何為不定聚，邪定聚，正定聚？?

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好問題！本來不應該討論水平以外的境界，都是打妄語。只是這問題的確很困擾，所以說兩句教科書式的吧。

阿羅漢的標準是「生已盡」的四句，是果位，這個沒什麼異議了吧。

佛陀，是教徒對瞿曇的十個稱號之一，阿羅漢（應供）也是其中一個稱號。就境界而言，《阿含》有提到阿羅漢的解脫和佛陀的解脫是一樣的。所以，瞿曇悟道的時候，既是成阿羅漢，也是成佛陀。

「佛陀」是自覺者，即是沒人教導，自己找到解脫方法的人。所以所有的佛弟子都只是「聲聞弟子」，都不可能再擁有「佛陀」這個稱號，果位最多也只能是阿羅漢了。菩薩什麼的我不懂就不說了。

後人說阿羅漢是自了漢，不傳法，那是沒有依據的，傳不傳法不是區分佛陀和阿羅漢的分界線。相反，沒證果位之前不傳法纔是最重要的，否則才真是誤人子弟（此文亦是，別較真）。佛陀之下的大弟子都是阿羅漢纔有資格外出獨當一面地弘法，故稱應供。

祝你安詳自在。

不知道題主是真不懂，還是假不懂。

佛說，人人都是未來佛，這句話可懂？

其深意又可懂？

為何人人都是未來佛？

因為這個世界並無他物，只有一個顛倒夢想。

如果斷了虛妄心，就是阿羅漢，那斷虛妄心的這個做法又是什麼？

是否也是一個顛倒夢想？

既然有跡可循，那又怎麼可以稱得上是究竟法門呢？

再有，金剛經裏也說了，如此度化無量無邊眾生，而實無眾生可度。

為什麼？

因為度化的都是自己的顛倒夢想，或者說，讓自己的顛倒夢想歸於最初。

也就是說，阿羅漢，度化的僅僅是自己的一部分。

而佛度化的確是完整無缺的自己。

而阿羅漢的境界，實在無法去繼續度化其他的自己，所以比菩薩，佛要低一些。

也許是因為，只要聖者還在世間，有些心所還是會生起的，名色並沒有徹底熄滅，甚至聖者一直依於慈悲喜捨長住定中，聖者有徹底進入般涅槃的能力，但並不是所有修行者覺悟那一刻就會立刻進入般涅槃，聖者還是有慈悲心的。

佛就是第一阿羅漢，自力阿羅漢，佛陀和阿羅漢的般涅槃是沒有區別的。比如你今天登上了喜馬拉雅山，那麼你和第一個登上喜馬拉雅山的人到達的地方是一樣的，高度是一樣的，區別在於對於喜馬拉雅山第一個登頂的人被稱為登山者，先驅。而你只能被稱為登山者，永遠也無法成為先驅。而且你和先驅登頂的難度和過程是不一樣的。先驅是自己摸索出來的，你是學習了先驅的經驗，踩著他成功的路線到達的。

至於你說的既然相由心生，那得到了阿羅漢的正覺後，煩惱心已斷，那這虛幻的娑婆世界也已破滅，又何來的煩惱人需要救度。佛（第一覺悟者），菩薩（菩提薩埵，也就是修行者），阿羅漢（覺悟者）我猜這就是有部分人放棄所謂「大乘」想當「自了漢」的原因。

既然相由心生，那得到了阿羅漢的正覺後，煩惱心已斷，那這虛幻的娑婆世界也已破滅，又何來的煩惱人需要佛來救度。

什麼意思？阿羅漢沒有心嗎？判斷他人有煩惱，意味著自己有煩惱嗎？

所謂的無上正等正覺，佛，菩薩，阿羅漢三個層次又何必存在呢？有層次不就是不相等了。有了正覺豈會不正等，有了正覺豈會還有更上覺？

佛是無上正等正覺。正覺前邊有兩個修飾語「無上」與「正等」。

阿羅漢證得的滅盡定又叫做滅受想定，只不過是把受陰和想陰斷滅了而已，還有行陰、想陰沒有斷滅，也就是還有無始無明在。要等到這些個也斷滅了，才能證無餘依涅盤。

佛言：「佛子！欲成斯道當先正三業、習三寶教、信向因果。然即所問，悉可得入一切佛教，為菩薩者得佛不久。必諦受學四十二賢聖名門決定了義，十方三世一切諸佛皆共同說一而無二。

佛子！所謂留伽度(秦言發心住)、留諦迦度(秦言治地住)、留羅伽(秦言修行住)、。。。中略

鳩摩羅伽(秦言逆流歡喜地)、須阿伽一波(秦言道琉璃離垢地)、須那迦(秦言流照明地)、須陀洹(秦言觀明炎地)、斯陀含(秦言度障難勝地)、阿那含(秦言薄流現前地)、阿羅漢(秦言過三有遠行地)、阿尼羅漢(秦言變化生不動地)、阿那訶(秦言慧光妙善地)、阿訶羅弗(秦言明行足法雲地)、摩訶一和沙(秦言無相無垢地)、娑伽婆伽婆佛陀(秦言妙覺者無上地)。--------《菩薩瓔珞本業經》

根據大乘的《菩薩瓔珞本業經》，修菩薩乘從發心開始，到圓滿成佛。有四十二個賢聖階段。而最後十二個階段，就是菩薩十地 階位加等覺妙覺階位。妙覺無上地纔是佛位。

那麼你看在十二個階位，從歡喜地到第七遠行地。遠行地的梵語就叫阿羅漢。遠行地又叫不退轉位，證得此位的菩薩，其實就是見到了奢摩他，毗婆舍那觀的佛心。所謂的下品無生忍。到第八地不動地中品無生忍的菩薩，就了分段生死。死了可以不用投胎，變化一下就可以直接復生了。但是即使八地不動地菩薩也只是了，分段生死，生死可以變化。但是變化的變易生死沒有了。而如上第十二個妙覺無上地，則已經成佛，分段生死變易生死，都已經了了。永生不死了。

所以綜上所說，無論小乘的阿羅漢還是大乘的阿羅漢，都沒有徹底的證得佛位。

正所謂, 長得醜不是你的錯. 出來嚇唬人就不對了.

第一義中無分別，於世俗諦中各各分明。

阿羅漢境界:有法可依，有法可修，有法可證。粗妄已斷，所做已辦不受後有。佛菩薩境界:無法可依，無法可修，無法可證，無法可得。釋迦牟尼佛受成佛記時，若有一法可修，可證，可得，燃燈佛則不於受記。佛菩薩大慈大悲普度眾生。阿羅漢迴心向大，也可渡人。

因地不同。

如何破解阿羅漢與佛的悖論？

既然相由心生，那得到了阿羅漢的正覺後，煩惱心已斷，那這虛幻的娑婆世界也已破滅，又何來的煩惱人需要佛來救度。所謂的無上正等正覺，佛，菩薩，阿羅漢三個層次又何必存在呢？有層次不就是不相等了。有了正覺豈會不正等，有了正覺豈會還有更上覺？

南無阿彌陀佛！

唯有「佛」纔可謂「無上正等正覺」「究竟圓滿的覺悟」，佛，菩薩，阿羅漢當然是三個不同的層次，覺悟的程度不同、層次就不同，阿羅漢是覺悟的起點，菩薩是更進一步的覺悟。

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