子贡救人为何却被孔子骂？
子贡救人却被孔子骂的故事出自战国时期吕不韦所著的《吕氏春秋·察微篇》中的《子贡赎人》的故事。孔子对子贡救人的方法加以责骂是非常正确的，这件事为我们民族的道德体系的养成起了重要的历史作用。
让每一个人不违背自己的良心，力所能及的去帮助他人、做有益社会的事，同时不影响自己的利益和生活质量的行为准则，才是道德。
作小标题的这句话，朋友们听起来可能有点绕。别著急，我先来讲一下《子贡赎人》的故事，你就明白了。
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：「赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。」子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：「鲁人必多拯溺者矣。」
春秋时期的鲁国有这样一条法律，在国外的鲁国人如果发现鲁国人在其他诸侯国做了奴隶，有能力的人可以出钱把他（她）赎回来，赎金等回国后可以到国库里去领回来。子贡有一次就赎了鲁人回来，但他非常高姿态的放弃了去领赎金。他满以为老师孔子会赞扬他，但孔子骂了他。为什么呢？孔子说：端木赐，你小伙子错了。圣人做事，不是只图自己心安，而是要移风易俗，教导老百姓都能这样做。现在我们鲁国的像你这样出了钱不要的富人少，大多数是穷人，你领了国家的钱并不影响你的高尚行为，但不领就会导致鲁国人都不去赎人了。
当然，这子贡还是很聪明的，马上领悟了孔子的意思。再救了溺水者后，就接受别人的报酬了。孔子很高兴，说：这下肯定有很多鲁国人救落水者了。
故事讲完了，我们来看这个故事中孔子的意思。
我们倡导的道德，是要让老百姓都能这样做的。随意的拨高道德的标杆的后果是，人们都达不到要求，那干脆就不做好事了。
子贡有钱，赎了人后他不要钱了，这对他自己没得损害，不会影响他的生活质量。可是，另外的穷人们就不敢再去赎人了。
赎回了人，去国家领了钱，别人会说，你看人家子贡怎么样，怎么样，你太自私了，你的道德水平有问题。不去领钱吧，自己又确实没得钱，对家里影响非常大。那怎么办呢？干脆在国外看到为奴的鲁国人，就装没看到，不赎了。这样的结果，是子贡间接的害了在国外做奴隶的鲁国人了。
今天，我们在教育和社会舆论中就有这样的问题。我们老是宣扬做好事不求回报，媒体上的好人都会牺牲自己的身体健康和利益。有这样的英雄、道德楷模是社会的幸事，但无形中也会要求所有人都做到这样，而事实上大多数人只是平凡人，他们有良心，也想帮助别人，但自己付出的精力、时间、财产甚至生命也希望受助人或国家社会能加以补偿。
这些年，我们经常感叹，人心不古了，热心人少了，人们都变得冷漠了。其实，我们每一个人的心底都还是善良的，遇到别人有困难时，心里还是想帮助的，如果没有帮助的话心里也还是愧疚的。可是，我们大多数人真的遇到这样的事时可能又会退缩。原因可能就在孔子的话里吧。
所以说，随意的拔高针对大多数人的道德标杆，不但起不到竖榜样的作用，反而会因为大多数人做不到而使道德失去它应有的激励作用。
子贡救人为什么会被孔子责备呢？
根据《史记》记载来看，子贡原名是叫端沐赐，卫人，字子贡，是孔子的得意门生，《史记》原文这样这样写到，孔子曰「受业身通者七十有七人」，皆异能之士也。子贡是其中之一。
子贡赎人这个典故是出自《吕氏春秋.先知览.察微篇》，子贡那个年代，春秋战国时期，各国都是相互征战的，特别乱，当时鲁国有这么一道法律，大概意思是鲁国人如果在别的国家，见到自己国家的人，遭遇不幸，沦落为奴隶了，只要有人把这个沦为奴隶的人，赎出来，鲁国就会奖励你钱，孔子的弟子，子贡呢，有一次在出使他国时，把鲁国人从别的国家，把人赎出来了，但是没有要补偿。
孔子知道后，就告知子贡说，你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。大概就是这么一个故事，孔子想的比较周到，全面，这就是为什么责怪子贡的原因。
小编说说自己的看法，从这个故事可以看出，子贡的出发点是好的，但是对于当时的情况认知有点欠缺，子贡赎人，没要回报，是因为他自己家境本身很好，这点在当时那个时代背景下，是不容易的，各国年年相互征伐，民不聊生，大部分都是不富裕的，在救人的同时，又能得到补偿，这是人人都愿意干的事，因为你，救人不要补偿，得到了赞扬和夸奖，别的人如果救人，就会背负道德和经济的双重压力，不要吧，自己都活不下去，要了吧，别人会说自己道德不高尚，进退两难。
在孔子那个年代，奴隶制还没有废除，所以有很多穷苦人，战败者都会沦为奴隶！或者挂牌自卖自身！而子贡那天正好看到了一个鲁国的奴隶，就把他救了，鲁国国君为了表扬他，要给子贡钱财。子贡自认为救人不是为了钱财，就拒绝了，被他人知道后到处宣扬子贡的高贵品德。当孔子知道这事后，却把子贡骂了一顿！
原因其实简单明了，如果子贡救了鲁国人，回来后不拿赏金，那其他人会效仿他，也不去拿赏金！而得不得实际的利益，那么谁还会去做这种吃力不讨好的事情呢？谁还会去救那些被他国俘虏的鲁国人呢？
所以有些事情不能只看眼前，子贡认为自己不缺钱财，拒绝之后，会有很多人认为救了人也得不到好处，那我救他干嘛呢？子贡的爱是小爱，而孔子的仁爱才是大爱！所以把救人的子贡骂了一顿！
谢谢邀请，就自己之感悟作个粗浅的回答:子贡救人却被孔子骂？为什么？
个人认为先了解历史:子贡此事应为救赎人！鲁国有法律，若鲁国人在外国见同胞(遭遇不幸)，沦陷为奴，只要能够将此人赎回便可获国家赏金！子贡赎回人后不要国家赏金！孔子得知后曰:赐，你只顾自己，忘了自已的境界了！榜样，是众生学习的标尺，不是你自已的行为！圣人是改民换俗的！向国家要赏，是告诉民众！~~~此钱可拿！且利身无害！国家提倡的是道德！彼应守也。行之彼身为道德！你不取无所损，否则他人敢取否？道德在何方？自此，鲁人不敢有下水矣！后，子路救一溺水者，那人感激后送一头牛致谢！子路收，子高兴曰:"鲁国人自此一定会有人勇于救溺水者！「
真是服气儒门自我贴金的脸皮。
子贡救人，子路拯溺，出自《吕氏春秋·先识览·察微篇》，显然是杂家编撰的一个政治寓言。并不是孔子真会如是想，并不是儒家有这么个主张。
子贡救人，子路拯溺的典故的真实意义是，有关事功的事，依法行事，赏功罚过不可姑息，跟道德无关。如果行事在法与道德之间有冲突时候，从法从利，不从道德。
也就是说，儒家的仁义道德，对于事功没有什么意义，杂家要把儒家从治国政道排挤出去。事实上也是如此，秦国基本也没有儒门的立锥之地。
为什么杂家会杜撰一个死对头精神领袖的寓言？哈哈，都是套路。杂家通过这个故事告诉需要洗脑的人，我方死对头在这个方面都是认可我方意见的，可见我方的主张是多么高大上，多么的正确，具有普世价值啊！
在这个故事里，孔子也好，子贡也好，子路也好，其实都是小明同学。哈哈！
穿越历史的小熊来回答。
子贡赎人，子路受牛《吕氏春秋》载，鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：「赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。」子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。
孔子知道后说：「子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。」
子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：「鲁国人从此一定会勇于救落水者了。」夫子见微知著，洞察人情，实在是了不起
子贡花自己钱做好事，不领取奖赏，按理说这是个人道德水平高的表现，而子路却在做好事后，收取了被救助者的好处，按照圣人的道德要求，似乎并不是有德者该做的事。那为什么孔子却要批评子贡而褒扬子路呢？
在这里，孔子不是以个人道德水平高低来作为衡量标准的，而是以对社会的影响作为标准的。子贡是孔子的得意门生，人品好，学问高，而且善于经商，很富有。鲁国的那点赎金当然不会放在心上。
而子路性格勇武，个性爽直，善于政事。子路在救人的事件中就看出了此事对社会的影响，就是告诉众人，救人是有回报的。当然并非人人救人都会选择要回报，但是如果救人有回报的话，就会激发人人勇于助人的风气。
对于子贡个人来说，些许赏金或许不在话下，但是对于芸芸众生来说，这些赏金还是有很大诱惑力的。而且并非人人都是圣人，许多人在助人的情况下，还是会计算其机会成本的。虽然说助人为乐，但是如果有实际效益，那么社会的助人风气一定会更加浓厚了。
所以说，孔子的角度，是洞悉了人性后得出的结论。对于现今的我们，依然有非常大的启发。不管是日常生活，还是从事管理工作，都会受用无穷的。
「子贡赎人与子路救人」的故事。
在《吕氏春秋·察微篇》中记载了关于孔子弟子的两则故事，这就是「子贡赎人与子路救人」的故事。
原文是这样的：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：「赐失之矣!夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。」
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：「鲁人必多拯溺者矣。」
这两段主要讲的是什么呢。
孔子说。
在春秋时代，鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来(帮助他们恢复自由)，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱而洋洋自得。孔子说：：「赐(子贡的名，子贡全名叫端木赐)，你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，以此为教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。 现在鲁国富人少而穷人多，你如果领取政府的赏金，不会损害你的行为的价值；而你不肯去领赏金，日后其他人赎了人回来，若去领取赏金，会有人说他做得不如子贡，受到别人的嘲笑，被当做贪财之人。这样一来，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。」
有一次孔子的学生子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛给他，子路没有推辞收下了。孔子高兴说：「鲁国人从此一定会勇于救落水者了。」
在孔子看来。
以一般人的观念来说，子贡赎人而不受金，这叫做好事无私奉献；子路救人而受其牛，这似乎有点「替人消灾、拿人钱财」的嫌疑。但孔子的看法却与众不同。孔老夫子认为：凡人行善，不可只看行为，必须看它的流弊；不可只看现在，必须看事情的结果；不可只论个人的得失，需看对大众的影响。若现行似善，而其结果足以害人，则似善而实非善。若现行虽然不善，而其结果有益于大众，则虽非善而实是善。
具体问题具体分析。
从实事求是的角度讲，这两则故事所折射的道理并非是要否定「无私奉献做好事」的行为与品质，也不是要提倡行善助人一定要收取酬劳与钱财挂钩的做法，而是说要做一个有益于人民的人，需要在具体问题面前具体分析，一切以时间、地点、条件为转移。
五体是生命积养，绘心通脉儒家思想推不全多弄人，后典藏成佛法，佛法也不全，自己去品味吧！
心是好的，社会效应却不好，做好事一是发心要正，二是要考虑社会效应
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