子貢救人為何卻被孔子罵？
子貢救人卻被孔子罵的故事出自戰國時期呂不韋所著的《呂氏春秋·察微篇》中的《子貢贖人》的故事。孔子對子貢救人的方法加以責罵是非常正確的，這件事為我們民族的道德體系的養成起了重要的歷史作用。
讓每一個人不違背自己的良心，力所能及的去幫助他人、做有益社會的事，同時不影響自己的利益和生活質量的行為準則，纔是道德。
作小標題的這句話，朋友們聽起來可能有點繞。別著急，我先來講一下《子貢贖人》的故事，你就明白了。
魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子貢贖魯人於諸侯而讓其金。孔子曰：「賜失之矣！夫聖人之舉事，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損於行，不取其金，則不復贖人矣。」子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：「魯人必多拯溺者矣。」
春秋時期的魯國有這樣一條法律，在國外的魯國人如果發現魯國人在其他諸侯國做了奴隸，有能力的人可以出錢把他（她）贖回來，贖金等回國後可以到國庫裏去領回來。子貢有一次就贖了魯人回來，但他非常高姿態的放棄了去領贖金。他滿以為老師孔子會讚揚他，但孔子罵了他。為什麼呢？孔子說：端木賜，你小夥子錯了。聖人做事，不是隻圖自己心安，而是要移風易俗，教導老百姓都能這樣做。現在我們魯國的像你這樣出了錢不要的富人少，大多數是窮人，你領了國家的錢並不影響你的高尚行為，但不領就會導致魯國人都不去贖人了。
當然，這子貢還是很聰明的，馬上領悟了孔子的意思。再救了溺水者後，就接受別人的報酬了。孔子很高興，說：這下肯定有很多魯國人救落水者了。
故事講完了，我們來看這個故事中孔子的意思。
我們倡導的道德，是要讓老百姓都能這樣做的。隨意的撥高道德的標杆的後果是，人們都達不到要求，那乾脆就不做好事了。
子貢有錢，贖了人後他不要錢了，這對他自己沒得損害，不會影響他的生活質量。可是，另外的窮人們就不敢再去贖人了。
贖回了人，去國家領了錢，別人會說，你看人家子貢怎麼樣，怎麼樣，你太自私了，你的道德水平有問題。不去領錢吧，自己又確實沒得錢，對家裡影響非常大。那怎麼辦呢？乾脆在國外看到為奴的魯國人，就裝沒看到，不贖了。這樣的結果，是子貢間接的害了在國外做奴隸的魯國人了。
今天，我們在教育和社會輿論中就有這樣的問題。我們老是宣揚做好事不求回報，媒體上的好人都會犧牲自己的身體健康和利益。有這樣的英雄、道德楷模是社會的幸事，但無形中也會要求所有人都做到這樣，而事實上大多數人只是平凡人，他們有良心，也想幫助別人，但自己付出的精力、時間、財產甚至生命也希望受助人或國家社會能加以補償。
這些年，我們經常感嘆，人心不古了，熱心人少了，人們都變得冷漠了。其實，我們每一個人的心底都還是善良的，遇到別人有困難時，心裡還是想幫助的，如果沒有幫助的話心裡也還是愧疚的。可是，我們大多數人真的遇到這樣的事時可能又會退縮。原因可能就在孔子的話裏吧。
所以說，隨意的拔高針對大多數人的道德標杆，不但起不到豎榜樣的作用，反而會因為大多數人做不到而使道德失去它應有的激勵作用。
子貢救人為什麼會被孔子責備呢？
根據《史記》記載來看，子貢原名是叫端沐賜，衛人，字子貢，是孔子的得意門生，《史記》原文這樣這樣寫到，孔子曰「受業身通者七十有七人」，皆異能之士也。子貢是其中之一。
子貢贖人這個典故是出自《呂氏春秋.先知覽.察微篇》，子貢那個年代，春秋戰國時期，各國都是相互徵戰的，特別亂，當時魯國有這麼一道法律，大概意思是魯國人如果在別的國家，見到自己國家的人，遭遇不幸，淪落為奴隸了，只要有人把這個淪為奴隸的人，贖出來，魯國就會獎勵你錢，孔子的弟子，子貢呢，有一次在出使他國時，把魯國人從別的國家，把人贖出來了，但是沒有要補償。
孔子知道後，就告知子貢說，你錯了！向國家領取補償金，不會損傷到你的品行；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。大概就是這麼一個故事，孔子想的比較周到，全面，這就是為什麼責怪子貢的原因。
小編說說自己的看法，從這個故事可以看出，子貢的出發點是好的，但是對於當時的情況認知有點欠缺，子貢贖人，沒要回報，是因為他自己家境本身很好，這點在當時那個時代背景下，是不容易的，各國年年相互征伐，民不聊生，大部分都是不富裕的，在救人的同時，又能得到補償，這是人人都願意乾的事，因為你，救人不要補償，得到了讚揚和誇獎，別的人如果救人，就會背負道德和經濟的雙重壓力，不要吧，自己都活不下去，要了吧，別人會說自己道德不高尚，進退兩難。
在孔子那個年代，奴隸制還沒有廢除，所以有很多窮苦人，戰敗者都會淪為奴隸！或者掛牌自賣自身！而子貢那天正好看到了一個魯國的奴隸，就把他救了，魯國國君為了表揚他，要給子貢錢財。子貢自認為救人不是為了錢財，就拒絕了，被他人知道後到處宣揚子貢的高貴品德。當孔子知道這事後，卻把子貢罵了一頓！
原因其實簡單明瞭，如果子貢救了魯國人，回來後不拿賞金，那其他人會效仿他，也不去拿賞金！而得不得實際的利益，那麼誰還會去做這種喫力不討好的事情呢？誰還會去救那些被他國俘虜的魯國人呢？
所以有些事情不能只看眼前，子貢認為自己不缺錢財，拒絕之後，會有很多人認為救了人也得不到好處，那我救他幹嘛呢？子貢的愛是小愛，而孔子的仁愛纔是大愛！所以把救人的子貢罵了一頓！
謝謝邀請，就自己之感悟作個粗淺的回答:子貢救人卻被孔子罵？為什麼？
個人認為先了解歷史:子貢此事應為救贖人！魯國有法律，若魯國人在外國見同胞(遭遇不幸)，淪陷為奴，只要能夠將此人贖回便可獲國家賞金！子貢贖回人後不要國家賞金！孔子得知後曰:賜，你只顧自己，忘了自已的境界了！榜樣，是眾生學習的標尺，不是你自已的行為！聖人是改民換俗的！向國家要賞，是告訴民眾！~~~此錢可拿！且利身無害！國家提倡的是道德！彼應守也。行之彼身為道德！你不取無所損，否則他人敢取否？道德在何方？自此，魯人不敢有下水矣！後，子路救一溺水者，那人感激後送一頭牛致謝！子路收，子高興曰:"魯國人自此一定會有人勇於救溺水者！「
真是服氣儒門自我貼金的臉皮。
子貢救人，子路拯溺，出自《呂氏春秋·先識覽·察微篇》，顯然是雜家編撰的一個政治寓言。並不是孔子真會如是想，並不是儒家有這麼個主張。
子貢救人，子路拯溺的典故的真實意義是，有關事功的事，依法行事，賞功罰過不可姑息，跟道德無關。如果行事在法與道德之間有衝突時候，從法從利，不從道德。
也就是說，儒家的仁義道德，對於事功沒有什麼意義，雜家要把儒家從治國政道排擠出去。事實上也是如此，秦國基本也沒有儒門的立錐之地。
為什麼雜家會杜撰一個死對頭精神領袖的寓言？哈哈，都是套路。雜家通過這個故事告訴需要洗腦的人，我方死對頭在這個方面都是認可我方意見的，可見我方的主張是多麼高大上，多麼的正確，具有普世價值啊！
在這個故事裡，孔子也好，子貢也好，子路也好，其實都是小明同學。哈哈！
穿越歷史的小熊來回答。
子貢贖人，子路受牛《呂氏春秋》載，魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：「賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。」子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："魯人必拯溺者矣。"孔子見之以細，觀化遠也。
魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來，可以到國庫報銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在國外贖了一個魯國人，回國後拒絕收下國家賠償金。
孔子知道後說：「子貢做錯了。從今以後，魯國人將不會從別國贖回奴僕了。向國家領取補償金，不會損傷到你的品行；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。」
子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：「魯國人從此一定會勇於救落水者了。」夫子見微知著，洞察人情，實在是了不起
子貢花自己錢做好事，不領取獎賞，按理說這是個人道德水平高的表現，而子路卻在做好事後，收取了被救助者的好處，按照聖人的道德要求，似乎並不是有德者該做的事。那為什麼孔子卻要批評子貢而褒揚子路呢？
在這裡，孔子不是以個人道德水平高低來作為衡量標準的，而是以對社會的影響作為標準的。子貢是孔子的得意門生，人品好，學問高，而且善於經商，很富有。魯國的那點贖金當然不會放在心上。
而子路性格勇武，個性爽直，善於政事。子路在救人的事件中就看出了此事對社會的影響，就是告訴眾人，救人是有回報的。當然並非人人救人都會選擇要回報，但是如果救人有回報的話，就會激發人人勇於助人的風氣。
對於子貢個人來說，些許賞金或許不在話下，但是對於芸芸眾生來說，這些賞金還是有很大誘惑力的。而且並非人人都是聖人，許多人在助人的情況下，還是會計算其機會成本的。雖然說助人為樂，但是如果有實際效益，那麼社會的助人風氣一定會更加濃厚了。
所以說，孔子的角度，是洞悉了人性後得出的結論。對於現今的我們，依然有非常大的啟發。不管是日常生活，還是從事管理工作，都會受用無窮的。
「子貢贖人與子路救人」的故事。
在《呂氏春秋·察微篇》中記載了關於孔子弟子的兩則故事，這就是「子貢贖人與子路救人」的故事。
原文是這樣的：
魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子貢贖魯人於諸侯而讓其金。孔子曰：「賜失之矣!夫聖人之舉事，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損於行，不取其金，則不復贖人矣。」
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：「魯人必多拯溺者矣。」
這兩段主要講的是什麼呢。
孔子說。
在春秋時代，魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來(幫助他們恢復自由)，就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。孔子的學生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領取金錢而洋洋自得。孔子說：：「賜(子貢的名，子貢全名叫端木賜)，你錯了！聖人做的事，可用來改變民風世俗，以此為教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利於自己的行為。 現在魯國富人少而窮人多，你如果領取政府的賞金，不會損害你的行為的價值；而你不肯去領賞金，日後其他人贖了人回來，若去領取賞金，會有人說他做得不如子貢，受到別人的嘲笑，被當做貪財之人。這樣一來，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。」
有一次孔子的學生子路救起一名落水者，那人感謝他，送了一頭牛給他，子路沒有推辭收下了。孔子高興說：「魯國人從此一定會勇於救落水者了。」
在孔子看來。
以一般人的觀念來說，子貢贖人而不受金，這叫做好事無私奉獻；子路救人而受其牛，這似乎有點「替人消災、拿人錢財」的嫌疑。但孔子的看法卻與眾不同。孔老夫子認為：凡人行善，不可只看行為，必須看它的流弊；不可只看現在，必須看事情的結果；不可只論個人的得失，需看對大眾的影響。若現行似善，而其結果足以害人，則似善而實非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。
具體問題具體分析。
從實事求是的角度講，這兩則故事所折射的道理並非是要否定「無私奉獻做好事」的行為與品質，也不是要提倡行善助人一定要收取酬勞與錢財掛鉤的做法，而是說要做一個有益於人民的人，需要在具體問題面前具體分析，一切以時間、地點、條件為轉移。
五體是生命積養，繪心通脈儒家思想推不全多弄人，後典藏成佛法，佛法也不全，自己去品味吧！
心是好的，社會效應卻不好，做好事一是發心要正，二是要考慮社會效應
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