5，《观世音菩萨普门品》

原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品。

1，《般若心经》

简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。

2，《妙法莲华经》

简称《法华经》， 在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。

3，《楞严经》

《楞严经》是北传佛教中的一部具有重要影响力的经典。在另外一部晚期出现的北传经典《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。

4，《心经》

这部经文宣扬空性和般若，也被认为是大乘佛教第一经典和核心，是世界上最被人广知最流行的佛教经典（美国汉梵佛经译者PINE 2004）。英国佛经译者Edward Conze （2000）认为这篇经书属于般若波罗蜜教派发展四阶段的第三阶段时期著作。另一方面，同为该教派精要的短篇《般若波罗蜜心经》与《金刚般若波罗蜜经》对大乘佛教的发展影响深远。

5，《观世音菩萨普门品》

原是《妙法莲华经》里的一经品，由于观世音信仰传入中国日益盛行，所以经文从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行经品本。经文的原本，在汉文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什法师的《妙法莲华经》等中，此品全都是长行品

中书协有位叫李一的书法家，在名山上写书法，试问：破坏环境吗？在书法界，书法家李一的名头够大，他是中书协理事，还是中国艺术研究院博士生导师。

他的名字引起笔者的关注，并不是因为他的书法写得超凡脱俗，而是因为他在三座名山上写书法的举动。有的朋友可能有疑问：人家在山石岩壁上写书法的现象，自古就有，历代书法家，多有在山崖留迹书法的事，为什么李一先生在山上写书法，就引发了你的特别关注了呢？

青州驼山摩崖

不错，书法家在名山大川写书法的事可以算是一种历史文化传统，古代人何止会在名山大川上留有书法字迹，就算是黄鹤楼不是也可是面壁题书法嘛。古代书法家，因为不受太多约束，所以信笔而写书法的问题并不是问题，反倒是文化行为的一种潇洒。

曲阜石门山摩崖

但是我们不能拿着古代人书法留迹的法则来延续在大山上写书法的旧习惯，因为现在的大山名川有文化保护与环境保护的需要，还有生态保护的问题，所以说当代书法家绝然不会自然拥有古代书法名士那样，看到哪儿合适就随意写书法的自由。正是基于这层考虑，所以笔者对李一先生在山上写书法的事产生了关注心理！

重庆老君洞李一章草摩崖“是谓天地”

我们先了解一下李一先生是在那些山上写书法的吧。这些山可不是咱家的小平凡土丘，而是儒佛道三座名山。据李一先生在某报上刊文进行的自我介绍，他写书法的山有三座，分别是曲阜石门山，这是儒家之山，二是重庆南山老君洞，这是道家之山，三是而青州驼山，这是佛教圣。你看看，李一先生果然能量不小，能在三座富有文化内涵的名山上写书法，必然不是一般的手笔，而是书法的大手笔才可以担当的。

青州驼山摩崖

按一般的理解，就算有人要在普通的山岩上写书法，也应该得到相关部门的立项批准吧，相关部门应该包括环境、国土、森林、或许文化、民政等部门也是要参与审核审批的吧。有的朋友可能认为有这么多部门去管理“在山上写书法这件事”，是不是显得太繁杂，没有必要呢？

青州驼山摩崖揭幕

笔者认为这并不繁杂，也相当有必要，因为如果没有这些书法写山的限制，谁想在山上写书法就去开岩劈石的糟蹋一通，那么山早就不是山，林早就不是林了。多亏有诸多部门统管我们的山岩森林，要不然山林有可能被墨汁给淹没了！

青州驼山摩崖

笔者之所以说在平常山上写书法，都不是件平常事，就是要进一步说明李一先生在三大名山上写书法，手续可能会更严格！按照笔者个人社会积累的经验来体会，一位书法家要在三大名山上写这么大片大面积的岩刻书法，绝对不是个“小工程”，而是一个“文化的大动作”。涉及的审批与审核部门应该不是一家两家，论证的周密性也不会的简单的说一说，拍拍脑袋就能决定的事，没有个三年五载的环境生态、文化协调论证，就同意书法家在名山写书法，不太可能吧。

青州驼山摩崖创作中

可是，笔者认为不太可能的事，眼睁睁就发生在我们的视野之下：李一先生果然就是大笔一挥，满山遍野地在山上涂红漆，说是写书法，但是红漆恶眼，非常不雅观，与山地周边的生态环境与文化环境格格不入，绝然不是“文化的流传”，也仅就算是“行为的突击”。所以说，李一先生在名山的书法留迹，文化内涵并不是特别珍奇，相反对山地原来的文化生态反而有些负面的损伤！

面对用红色油漆在名山上留存的这些书法作品，笔者不敢质问：为何要这样做。只是小心试问：这样做，破境环境吗？当然，笔者还是期望李一先生，或者与李一先生一起“缔造”这些名山书法的人能说明一下自己所拥有的，可以在名山的岩壁上写书法的“审批资格”，比如文化管理部门的同意审核，或是环保部门的同意审核证件。

青州驼山摩崖

如果拿不出这些审批资格的证件，笔者总是有种不成熟的猜度，会不会是未批先写呢？当然，持有这样的猜度，一是因为笔者“心地不正”，二是因为笔者出于对文化名胜天然保护的心态，敬请李一先生能够谅解，都快过元宵节了，笔者又这么不知趣，搅事扰心，见谅风谅。

青州驼山摩崖开幕式

书法家在自家的书房里写书法，这是自家事。书法家在名山的岩壁上写，这就是公共的事。既然李一先生把漆红书法写在了三座名山上，那么他的书法创作行为就已经跃升为公共文化事件了。既然李一写在山上的书法属于公共文化范畴，笔者当然有必要试问：在山上写书法，破坏环境吗？

来源：名师书法教程原作者无法查证，版权归原作者

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