「《佛说观无量寿佛经》是伪经吗？（上）」辨析了持名念佛修证次第的邪见！下面再依照真实佛说大乘经论对《佛说观无量寿佛经》中的「观想」进行辨伪！

摘录真实佛说大乘究竟了义经论与小乘经典章节如下：

《金刚经》曰：「须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。

《佛藏经》曰：「调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗，如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗，若人以色身见佛，是去佛远。所以者何？佛不名色，不名为见，名为见佛」。

《佛藏经》曰：「舍利弗，诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义，所谓离也。何等为离？离诸欲、诸见。欲者即是无明，见者即是忆念。何以故？一切诸法忆念为本，所有念想即为是见，见即是邪。舍利弗，善法中见，我亦说之名为邪见。

《佛藏经》曰：「舍利弗，所有不善、所有可知、所有可得，如是一切诸不善法，皆以名相为本」。

《佛藏经》：「舍利弗，凡所有见，于圣众中皆不可得，谓我见、众生见、寿命见、人见，男见、女见，天见、地狱见、畜生见、饿鬼见，阴入界见，贝声见、鼓声见，地声见、水火风声见，持戒声见、毁戒声见，正道声见、邪道声见，垢声、净声，禅定三昧、八圣道声、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果声见，解脱声见、得果声见，佛声见、法声见、僧声见，灭声见、涅槃声见。舍利弗，是名虚妄音声等见。

《佛藏经》：「舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法」

《佛藏经》：「舍利弗，譬如从生盲人，走避恶狗，堕深火坑。舍利弗，我谓痴人，如是修习我见、人见、有所得见，以是诸见，欲望清净。是人随所 贪著，即以是事，欲得涅槃，我说是人，当堕恶道」。

《大方广如来不思议境界经》曰：「佛子。修智慧者。一心谛听。今为汝说。若善男子善女人。为求无上菩提。发心欲证此三昧者。是人要须先修智慧。以此三昧由慧得故。修智慧者。应当远离妄语绮语及诸散乱无益之事。于诸众生。虽起大悲而常摄心。不染不散」。

《大方广如来不思议境界经》曰：「若知所见。是形像者。应思诸佛及诸众生皆亦如像。但随想见，无实体性。既知如来如幻如化。如梦如焰。如是自然现前见佛。亦如梦中。无实可得。非生而生。非灭而灭。非去而去。非识而识。非有为而现诸行。非言说而演诸法。非我非寿。非众生非养育。非趣生。非想非作。非知非食。非即蕴非在蕴而示诸蕴。乃至界处。亦复如是。一切非有亦复非无。是故诸佛及一切法。真实平等。皆同一相。如阳焰等。一切众生。诸佛及土。皆唯自心。识想所现。识想为缘。所生诸色。毕竟非有。如来已离一切识想。是故不应以色像见。知所见像。随想生故。乃至虚空毛端量处。一切真佛。皆亦如是。犹如虚空平等无异。若我分别。即见于佛。若离分别。即无所见」。

《大方广如来不思议境界经》曰：「自心作佛。离心无佛。乃至三世一切诸佛。亦复如是。皆无所有。唯依自心。菩萨。若能了知诸佛及一切法皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。常见如来。亲承供养」。

《大方广如来不思议境界经》曰：「如是修习初见佛时。作是思惟。为真佛耶。为形像耶。若知所见是真佛者。便于佛前。两膝著地。合掌恭敬。忆念虚空毛端量处及微尘中一切诸佛无量威德。大慈悲故。来现我前。即应启请唯愿世尊。为我演说如来不思议境界大三昧法。若闻如来一切所说。应决定信。勿生疑惑。即于是处。得此三昧」。

《大智度论》「问曰：云何为念佛三昧？答曰：念佛三昧有二种：一者、声闻法中，于一佛身，心眼见满十方。二者、菩萨道，于无量佛土中，念三世十方诸佛。以是故言，念无量佛土，诸佛三昧，常现在前」。

小乘佛法十种观的染。即：（1）光明,(见光);（2）智（观智）;（3）喜（是观的喜乐。生起小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜的五种喜而充满于全身。）（4）心轻安;（5）乐,出现禅悦;（6）胜解（即信。生起与观相应及信乐, 强有力的信解。）;（7）策励（即精进。生起与观相应不松弛、不过劲而善猛励的精进。）（8）现起（即正念）;（9）舍（即观舍与转向舍。还未到出世间智）;（10）执著。

下面先澄清真实「大乘佛法之毗婆舍那（观想）」的原理：

若有佛教大乘行者，欲依「毗婆舍那」修证菩提：

（1）必须首先修行开显「大乘智慧」，所谓「大乘智慧」，就是在「具有无上菩提心」的基础上，真实信解「第一义谛空无所有」的「空性正见」。即《金刚经》偈曰「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。也就是将「十法界一切法相」，皆观作十种相，即「如幻、如化、如梦、如阳焰、如泡、如影、如干达婆城、如水中月、如谷响、如虚空华」！若将「十法界一切法相」认作「实有」，即是邪见、邪观！

（2）「观想」时所显现的境界是否清净，能否增上，都与行者的「戒律」清净程度相关；与行者的「福慧二资粮」多少相关；与行者的「大乘智慧」信解真实程度相关；总的说就是与「六度波罗蜜」具足多少相关！

（3）「观想」成就的原理：所谓观想成就，就是「观什么相，自身心就成就什么相」！例如，《首楞严经》二十五圆通中，月光童子依「水观」成就。就是「初成此观。但见其水，未得无身」。所以月光童子入「水观定」时，小徒弟看不见室内的师父，只见室内全是「水」！而月光童子直至「山海自在通王如来」时，修习禅定增上，方得灭尽身相，证无生法忍。由此可知，修习「观想」的过程，就是「灭一切法相」的过程。绝不可能是「得见、得证」何种相！所以佛说「有得」，即是邪见！所以《心经》曰：「以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提」。

所以修习「观想」的究竟成就，就是「以无所得」，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提」！

《佛说观无量寿经》中的「十三种观想」都是「有所得相」！现举例如下：

第一、日观

【经文】「谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观」。

【辨伪】按照观想原理，观日成就，自己身心，亦成就「日相」。「令心坚住」执相为实，不但不能灭妄，却又徒增妄相！昔年，曾有一居士找我请教问题。他就是修习「日观」的。可是他所成就的境界是：一入观想，就见虚空中有无数的「眼睛」看他，而且全身所有汗毛孔，都像针刺的疼痛！可见此种观想害人不浅。

第二、水观

【经文】「想见西方一切皆是大水，见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想」。···「如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。」

【辨伪】此处的「水观」与《首楞严经》中「月光童子」的「水观」截然不同！月光童子观水，自己成水，乃至身空，证无生法忍！而此中的「观水」只是将「西方极乐世界」皆观成水。又是「执著相有」。

其中最离奇的是，又将「观成水的极乐世界」再观成「冰」。而在佛经里，显现「冰相」的果报是「寒冰地狱」！

接下来又将「观成为地狱冰相的极乐世界」观成「琉璃」。而「琉璃相」是菩萨见水的境界。

这种「观想次第」真是稀有离奇之徒增妄想！而真实的观想都是为了离妄想灭妄想，并非增加妄想。可见这是没有通达真实大乘教理之人，依世间妄想杜撰而成!

第三、佛观

【经文】「次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀」。····「行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法」。

【辨伪】「诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中」。此一句经文，法理并不究竟！因为「心、佛、众生」无二无别！众生只因妄想，未显现涅槃境界！本来就「无出无入」！

（1）「是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好」。这就是邪见！

《金刚经》曰：「须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。若依伪经观想，执为圣境，就是行邪道，定遭魔扰！（若欲详细了解者，可阅《首楞严经》叙述五十种阴魔的章节。）

（2）又「诸佛如来，是法界身，遍入一切众生心想中」。与下一句「是心作佛，是心是佛」。又不是相同含义！若说「心佛无二」，就不存在「入」的问题。在同一段经文中，说同一件事情时，词语相违。

（3）「诸佛正遍知海从心想生」则又是大邪见！

《大方广如来不思议境界经》曰：「一切众生。诸佛及土。皆唯自心。识想所现。识想为缘。所生诸色。毕竟非有。如来已离一切识想。是故不应以色像见」。就是说「缘一切识、想，所现诸色想，毕竟非有，都是幻现」。执幻为有，就是邪见！又因为人的心想属于「想阴区宇」，仍处在虚幻妄想中，怎么可能生起诸佛正遍知海！而「诸佛正遍知海」本自具足，何用外求！只要离幻，当下显现！

（4）「行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯皆说妙法，出定入定恒闻妙法」。此时行者已经将佛像观想现前，佛不说法化导行者，而是「行者当闻水流、光明及诸宝树、凫、雁、鸳鸯皆说妙法」。主次不分，岂不是颠倒！

而真实的观想时，若「真佛化身」现前。则如《大方广如来不思议境界经》曰：「如是修习初见佛时。作是思惟。为真佛耶。为形像耶。若知所见是真佛者。便于佛前。两膝著地。合掌恭敬。忆念虚空毛端量处及微尘中一切诸佛无量威德。大慈悲故。来现我前。即应启请唯愿世尊。为我演说如来不思议境界大三昧法。若闻如来一切所说。应决定信。勿生疑惑。即于是处。得此三昧」。

第四、此经次第混乱

在真实的佛经里，如《首楞严经》、《圆觉经》、《往生论》、《大势至菩萨念佛圆通》中，所讲修学次第，都是由浅入深。由低渐次升高。而此经则是混乱不堪！例如：第十四、十五、十六观中，即是由高到低，由胜至劣。例如：第一观至第十三观中，次第是「日、水、地、树、水、楼阁、莲花、佛、佛光、观世音、大势至、自住莲花，杂想观」。

（1）此观想次第如此混乱，应是造此伪经者，以世间心妄测极乐净土经典境界所编造。

（2）此经所有观想，都是「有所得相」，与大乘佛法修证「次第离相灭相」，正好相反！此经的修证次第、义理如此混乱，可见其伪！

第五、此经中的观想，都是「有所得相，有所执相」。

这种观想，在佛教「小乘观想」中，都称为「观染」！小乘佛法的十种观的「染」。即：（1）光明,(见光);（2）智（观智）;（3）喜（是观的喜乐。生起小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜的五种喜而充满于全身。）（4）心轻安;（5）乐,出现禅悦;（6）胜解（即信。生起与观相应及信乐,强有力的信解。）;（7）策励（即精进。生起与观相应不松弛、不过劲而善猛励的精进。）（8）现起（即正念）;（9）舍（即观舍与转向舍。还未到出世间智）;（10）执著。这十种烦恼实际上心虽净,但由后续执著好的经验所导致成染。但是最后一个例外,它是真实的染污。虽然经验本身是良善的,因为执著,就会堕落。

可见在小乘教法中，有得、有受、有相、有执，都是「染」，何况大乘教法中，依「第一义谛空无所有」见地，所修习的观想，就更不能有一丝一毫「有所得」见！

《佛藏经》曰：「舍利弗，所有不善、所有可知、所有可得，如是一切诸不善法，皆以名相为本」。就是说「所有不善、所有可知、所有可得，都是不善法。而一切诸不善法，都以贪著『名、相』为根本」。

《佛藏经》曰：「舍利弗，诸佛阿耨多罗三藐三菩提唯是一义，所谓离也。何等为离？离诸欲、诸见。欲者即是无明，见者即是忆念。何以故？一切诸法忆念为本，所有念想即为是见，见即是邪。舍利弗，善法中见，我亦说之名为邪见。就是说，一切想、念，都是见。见就是「邪」！而善法中的「一切见」，世尊说「亦是邪见」！何况不善法！

辨伪《佛说观无量寿佛经》至此，已经无需再辨！此伪经中其他错谬就不一一列举。

而汉传佛教的古代盲师、邪师直至当代盲师、邪师们，极尽牵强附会、曲解佛经之能事，将伪经解释得淋漓尽致、空前绝后、超一切佛、总一切法，殊胜至极、无以复加，还遵遵至嘱，「即使千佛现前，也不更改，专修一念」。真魔王魔力加持之阴谋，欲导引广大净土信众，共赴三途，千万亿劫，无有出期！《佛藏经》曰：「舍利弗，若人有如是贪著不善邪见，谓我见、人见、众生见、寿者见，命者见，又于第一义空惊疑畏者，当知是人先世成就破法罪缘。···是人百千亿诸佛以三轮示现，不能令悟使得道果」。

正如《佛藏经》曰：「舍利弗，如是因缘，如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法」。所以，广大信众应知，伪经邪见是魔王欲灭「佛说正法」的祸根！邪知邪见的法师及众生，是伪经邪见生存的土壤，亦是受害者！

推荐阅读：

相关文章