科举对人的诱惑有多大？为何韩愈六次落榜仍然不放弃？
自从隋朝建科举伊始，而后历代的读书人趋之若鹜，求官若渴。都以「洞房花烛夜，金榜题名时」为目标而奋斗终生，不惜为此悬梁刺股，呕心沥血，寒窗苦读数十年，且有一种不入庙堂妄为人的变态心理。
那么即便是考中进士举人也不一定能当官，那为什么还有这么多人热衷于抖考呢？
如果对历朝的科举制度有过比较深层次的研究的话，我们不难发现，对于每一阶段的科考，都有不同规定和特权，这也就是为什么即使仅仅取得个秀才或者举人的名次，他的生活依然会过得滋润潇洒。我们依次来加一说明。
科举分四个等级，秀才、举人、进士和状元，每一个等级的待遇不一样。
- 秀才。考中秀才的，一夜之间特权加身。不论你是种田经商开店，一律兔税；不负担任何徭役；可见官不跪，如果犯罪还能免除拷打等皮肉之苦；可享受国家规定的保障津贴；可以开私塾当先生。生活衣食无忧，人生潇洒自如。
- 举人。除了拥有秀才所有特权外，另外在理论上就可以当官了。享受津贴的数目增大，还可以荫庇子孙免税免徭役。据清史记载，清朝雍正时期，每个举人可以免除100至200亩的地税，有免除十几户人家徭役的特权，可见举人的权利那是一个大呀，随随便便那就是一个摇钱树啊。如果走了狗屎运当了官，那就更不必说了，前程似锦！
- 进士。90%以上将步入官场为吏，起步都是县令一级，假如能力出众，官至宰相也不是没可能。退一万步就算不做官，秀才、举人的特权照样拥有，进士的特权就更大了，足够让你过得逍遥快活。
- 状元。这是很多学子贡生想都不敢想的事，受天子见，百官朝贺，光宗耀祖啊。四个字，不枉此生！
以上就是入科名次所得的好处，这也就不难看出没什么科考中有南无对人挤破脑袋也要参加科试，即便多次名落孙山，依旧干劲十足，不忘初心。就算头发斑白，也依然乐此不疲！为之亢奋。
古代科举考试考中的诱惑实在是太大了！古人常说「万般皆下品，唯有读书高」便是最好的证明。而在古代，「学而优则仕」，考上了就能做官，飞黄腾达，光宗耀祖，你说诱惑大不大？
古代的考试分为几个等级，而考中者待遇也不一样，考取成功了，就获得功名：
秀才：县州级考试，这级考试叫"童试"，——中者称为秀才。
考中秀才，虽然不能直接做官，但也拥有了些特权。1.享有免除自己的徭役赋税之外，见了地方官也不用像普通老百姓一样下跪，只要对地方官拱手作揖即可，也可自称学生，称地方官为老师。秀才还可以穿盘领长衫、头戴「方巾」、脚蹬长靴，犯罪也不能直接对其用刑，必须上报州府批准。
举人：省级考试，这级考试也叫"乡试"，——中者称举人。举人不仅拥有秀才的特权，还有秀才没有的特权！1.中了进士，古就了不起了。那就代表双脚已经踏入了官场，不仅不用交税，还可以享受朝廷的俸禄，他们一般都会被委派到各地主政，幸运的还可以留在京城做一个京官，正所谓「书中自有千锺粟、书中自有黄金屋、书中自有颜如玉」，考中进士之后便体现的淋漓尽致。2.当上举人还有个好处是经济上的——赋税徭役豁免权。不用纳税，也不用服徭役。
贡士：国家级考试，这级考试叫"会试"，——中者称贡士。贡士就更不得了了！贡士也拥有举人的一切特权。成为贡士后，就有资格参加殿试，面见天子。
殿试由皇帝直接监考。最后的殿试结果，便是大家熟悉的：状元，榜眼，探花。其他进士称"进士出身"或"同进士出身"。 考中了这前三名，就名扬天下了。做大官也是妥妥的，好处也不用我多说了吧！
科举制是一种以考试为标准来选拔和任用人才的制度，科举制使得各阶层能够流动，让普通老百姓也能够通过自己的学习和努力向更高的阶层发展，获得更高的社会地位和更好的生活条件。而到了唐朝时，唐太宗十分重视对人才的培养和选拔，因此学校制度得到了发展，能够进入专门学校学习的人才更多了。
在唐代女皇武则天时期，还出现了新的科举考试内容，那就是武举。同时女皇亲自「策问贡人于洛成殿」，殿试制度在这一时期初成，虽然没有成为定制，但是也对后来科举制的发展与完善产生了较大的影响。到了唐玄宗时，诗赋在考试中的地位得到了明显的上升，成为进士科考试中的主要内容。
说起科举考试的人，大家似乎都会想起这样两个人，一位是《儒林外史》中的范进。范进中举后便高兴得发了狂，变得疯疯癫癫，他因科举而变得受人唾弃，也因为科举变得被人尊敬。而另一个人就是鲁迅先生小说中的孔乙己，孔乙己一辈子也没能考上进士，又好吃懒做，只知道一味地钻研细节上的知识。他最后被打断了腿，穷得只有一件破袍子。尽管一次次地遭遇失败，他们还是不放弃科举应试这一条路，就是因为只有通过科举才能完成他们建功立业的梦想。
韩愈也有著自己的梦想与抱负。韩愈字退之，是著名的文学家和政治家。但就是这样以一位文采斐然的大家，科举之路却显得异常困顿。韩愈幼年便遭遇不幸，父母早早离他而去，一直由兄长韩会抚养。但不幸的是，韩会受到元载一案的牵连，被贬不久后就病逝了。韩愈此后随寡嫂漂泊流浪，但是他自幼勤恳努力，刻苦读书。
他的科举之路格外不顺，他取得去长安的乡贡资格后却不幸落榜了，韩愈在长安无依无靠。此后的三次科举考试也都失败了，在他第四次参加进士考试时，他终于考中了进士。但是此后在吏部的博学宏词科的考试中他又失败了。经过如此多次的失败，平常人早就想要放弃了，但是韩愈一直坚持了下来，向著他的梦想努力。三次的博学宏词科的考试并没有让韩愈灰心丧气，一蹶不振，他终于得到了宣武节度使董晋的推荐，朝著他的梦想前进了一步，他被授命担任宣武节度使观察推官一职。
他做官期间，多次遭受贬谪，但是韩愈并未放弃，他一直致力于古文运动的推动，开辟了唐代以来古文发展的新境界。他也被尊为「唐宋八大家」之首，苏轼称赞他说：「文起八代之衰。」韩愈的文章笔力奇劲，气势浑雄，说理透彻，逻辑清晰，对后世的古文书写产生了极大的影响。
在韩愈死后，他被追赠为礼部尚书。宋神宗时，韩愈被追封为昌黎伯，并被允许从祀于孔庙之中。韩愈「六次落榜」却仍然不放弃，并且一直锤炼著自己的文字功力，这其中必不可少的是他的坚持与决心。与其说是科举带来成就的诱惑让韩愈一直不放弃，我们更应该看见韩愈性格中的坚忍不拔，他很少得到上天的眷顾，却没有颓丧，反而在逆境中崛起，成就了一代文学典范。
科举轨制实在就是进入政界的一个高平台、高跳板。不但仅是古文活动的倡议者，唐宋八人人之首的韩愈为之猖狂，从古到今无数的学子无不为之猖狂。我们能够看一下韩愈的小我履历792年登进士第，两任节度推官，累官监察御史。817年，出任宰相裴度的的行军司马。暮年官至吏部侍郎。824年，韩愈病逝，追赠礼部尚书，谥号「文」。1078年，追封昌黎伯，从祀孔庙。
他终身在文学、头脑，哲学、政治上都有很高的造诣，但是实在不是全部人从一最先都市青云直上，韩愈就是如许，他六次艰苦的科举之旅才造诣了将来的韩愈，韩愈二十岁第一次加入科举测验，五年后，在四次败北以后终究得中进士，可也只是一个进士罢了，他的连连碰鼻却没有令他废弃，他十年寒窗无数痛楚都是打坏了牙往本身肚子里咽，全部缺乏为外人性的末了都成了他乐成的基石。韩愈他从童年最先就饱尝生存的魔难，他出身在唐代的大历三年，事先他的父亲韩仲卿还任秘书郎一职，但是他三岁时父亲作古，尔后由他的兄长韩会抚养他发展，长兄如父，倘使韩会能够也许不停将韩愈扶养成才，那末韩愈的人生也不大能称得上魔难了，恰恰天公刁难。
在大历十二年时，兄长韩会由于遭到元载的连累，左迁为韶州刺史，到任未几久后便因病去世于韶州了，往常的韩愈不外才九岁罢了，父兄的接轮作古令他堕入了只能跟随寡嫂的地步。他先是和寡嫂一路回河阳故乡埋葬兄长，不久后又与嫂子郑氏配合避居江南宣州，他的《祭郑夫人文》中有言：「就食江南，伶仃孤独」。幸亏寡嫂郑氏出身于唐代五姓之一的荥阳郑氏有著较高的文明素养且仁慈贤慧，对年幼的韩愈经心抚养，使他接收了优越的教导。诚如《孟子》中所说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为也，以是动心忍性，增益其所不克不及。」上天已然将韩愈的出身玩弄到如斯曲折的地步，天然要给予他一些凡人所不克不及及的禀赋，以是在他的《与凤翔邢尚书书》中报告本身：「生七岁而念书，十三而能文。」在寡嫂教导和本身的耐劳起劲下，学业终有所成。在贞元二年， 韩愈脱离江南宣州，离去寡嫂单身前去长安，途中他投靠族兄却无所获，在贞元三年他加入科举测验以酬己志，在获得乡贡资历后，他又再一次动身赶赴长安。但是第一次科举测验实在不是那末风平浪静，测验落选后，他便在长安浪荡，生存无依无靠，不外韩愈还算侥幸，在长安时代的到了北平王马燧的赞助，得以继承在长安过活。第一次科举失利的韩愈明显没有被打败，固然科举的失利也使他失踪过一段时代，但是他并没有废弃本身的志向，因而在贞观三年后的三年间，他又加入了两次科举测验，不外仍旧没有如他所愿。失利了三次的韩愈，曾经没有充足的钱物支撑他在长安再待下去了，因而他狼狈返回宣城。厥后他在《答崔立之书》中自言：「仆始年十六时，未知人事，读贤人之书，认为人之仕者，皆为人耳，非有益乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食缺乏，谋于所亲，然后知仕之不惟为人耳。乃来京师，见有举进士者，人多贵之。仆诚乐之，就求其术。」 固然韩愈非常渴想本身能够也许榜上著名，然后仕进转变近况，但是老天偏不遂他所愿。直到贞元八年，打不死的韩愈再一次加入了科举，这一年韩愈曾经二十五岁了，终究这一次韩愈中进士第，即使登进士第也不代表会有官做，因而韩愈再一次加入了吏部博学鸿词科测验，但是终究照样中选了。在他中选的同时不停抚养他发展的寡嫂郑氏作古，他栉风沐雨回到河阳，为寡嫂守丧五个月，以感念嫂子的扶养之恩。嫂子的离世使他在与这个天下的亲缘干系又疏离了一步。他感慨于嫂子离世写下了《祭郑夫人文》。随后几年他一次一次的加入博学鸿词测验，又是三次落败。到这韩愈已然履历了六次科举上的失利，这好像是他在为官路上的一道鸿沟，使他故步自封。
他不是不恨，他不是不怨。但是从小的曲折让他在很早就看破世事无常，他也曾为本身的运气与出路力排众议，在测验落败的时代他三次上书宰相，但是音讯便如杳无音信一样平凡杳无音信，情面冷暖约略如斯，没有配景没怀孕份就只能如蚂蚁一样平凡被人碾压。韩愈意气低沉脱离长安回到河阳后又前去洛阳。终究在贞元十二年七月，韩愈遭到宣武节度使董晋的推举，得以试任秘书省校书郎，随后韩愈的终身起升降落，几经贬谪几经复任。但是韩愈在文学上的造诣照样比他在宦途当中要高的多。他是古文活动的倡议者，他推重古文的毅力比之他科举的毅力有过之而无不及，韩愈得以在后代知名，应当与他身上那股不平输的气势也有很大的干系，韩愈所写的文章气势恢巨大气，阐透事理，以致于被尊为「唐宋八人人」之首。他所倡议的古文活动拓荒了唐代今后古文的进展途径，他在文学上的庞猛进献，也使他有了「文章巨公」和 「百代文宗」的尊称。在我们的进修中对韩愈的文章最为认识的应当就是他的「师说」了，本文说明晰先生教书育人的真理「师者，以是传道受业解惑也」成为后代历代甚至本日信仰的典范。韩愈在《进学解》中也曾说过：「业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。」对我们进修的专注和卖力也有庞大的启发，韩愈终身并不是径情直遂，他曲折的终身值得被人们看到，而我们更应当改看到的不是他的悲苦，而是在他悲苦的终身中他不时寻求的脚步，一次次的失利没有使他废弃生存，他在失利中找寻真的本身，不时抖擞直追终究造诣了本身。参考文献：《祭郑夫人文》、《与凤翔邢尚书书》、《答崔立之书》
科举可以说就是现在的高考，是实现阶层流动的途径，更是寒门子弟改变命运的最公平的途径。孙中山先生曾充分肯定科举制度是「世界各国中所用以拔取真才之最古最好的制度」，西方人将中国的科举制度称之为「中国第五大发明」。
科举目的是为政府从民间提拔人材。相对于世袭、举荐、九品官人法等选材制度，科举考试无疑是公平、公开及公正的方法。从宋代开始，科举便做到了不论出身、贫富皆可参加。这样不但大为扩宽了政府选拻人材的基础，还让处于社会中下阶层的知识分子，有机会透过科考向社会上层流动。科举制使大批地位低下和出身寒微的优秀人才脱颖而出，「朝为田舍郎，暮登天子堂」、「十年寒窗无人问，一举成名天下知」。他们—一登上历史的政治舞台，成为统治阶级的栋梁之才。在漫长的1300年的科举制度中，曾产生出700多名状元，近11万名进士，数百万名举人。隋唐以后，几乎每一位知识分子都与科举考试有著不解之缘，都有过科举生涯，从未参加过科举考试的是极少数。
韩愈出生于公元768年，本来祖上都在朝中做官，父亲官至秘书郎，但是自幼丧父由兄长抚养成人，因为兄长元载的事件被牵连，被贬不久病逝，所以韩愈的同年过的是很艰苦的，自此之后只能和长嫂相依为命，也因此他比平常人更加刻苦，但是这份努力却没有轻易得到回报。因为家中家道中落，生活贫困，朝中无人，韩愈作为一个读书人，能够出人头地的唯一办法就是科举考试。
韩俞应礼部进士，吏部博学鸿词科，从唐贞元二年至贞元十一年，七次科考，六次落榜，贞元八年第四次应礼部进士试，考第十四名，终被录用，这时己28岁，吏部的博学鸿词科更注重人际关系，没有权贵的推荐是很难被录取的，古代科考非常重要，一人得道 鸡犬升天，如果没有坚持不懈，得到一定的官位，散文再好，后人就不知道唐朝还有个韩俞，这就是他要考取功名的原因。
科举制区别于九品中正制。九品中正制实用于魏晋，选举官员考察人品家世。而后期门阀制度兴起，九品中正制以名存实亡（推荐选举主要看家世）。寒门再难出贵子。
隋朝实行科举制，选举官员通过考试入仕（相当于公务员考试）。无论是豪门还是贫苦人民，起跑线都一样----读书（虽然可能有些人不一样，但大部分都一样），这使得寒门也有了希望。
古代中国自春秋开始开始有「士农工商」的说法，读书人的地位为最高（这与管仲的想法一致)，而读书人在科举制实行之后就有了读书的目标（读书可以入仕）。
韩愈祖辈做官，在韩愈小时候其父亲亡故，由其兄长韩会抚养，但韩会收到牵连被贬病逝。韩愈随其寡嫂回老家，但被韩家亲戚嫌弃，之后韩愈便和他的嫂嫂郑氏到江南居住，穷困潦倒（在古代一个寡妇带一个小孩是很不容易的）。韩愈发奋读书，励志于改变生活。
可以看到，韩家虽然世代做官，但到了韩愈这一代就已经没落了，可以说他已经是寒门了。而且即使有一些韩家老友，但韩愈被韩家亲戚轻视（可以说他们已经不认为韩愈是韩家人），这些老友也不会帮他。韩愈为了生活，为了抬头（试想一个男人被别人轻视，能不激起他心中的力量？），他必须做官，所以他会一直考试。
科举的诱惑就在于此---无论你是谁，只要你努力读书，最后都能成为人上人（瞧瞧范进考了那么多年才中举，但同地区的人对他的态度完全不一样了）。
科举在中国发展有1300多年历史了，自隋炀帝开始，至清朝光绪帝结束。
如今我们可以看到它的各种弊端，但是在古时，无论你是否喜欢，你必须要承认，作为官方取士最重要的一个途径，它确实是平民百姓飞黄腾达光宗耀祖的一个捷径。
朝为田舍郎，暮登天子堂。
这是古时几乎所有学子都在幻想的一幕。
而作为一个普通的学子来讲，没有通天的背景，没有出众的才学，就只能通过苦读，一次一次的去尝试。
哪怕一次又一次的落榜，但万一有一次主考官的出题被你压中了呢？
所以，我们时常会发现有一些人考到了四十岁、五十岁，甚至六十岁甚至更高年龄，还依然不气馁，依然要去做一次尝试。
然后，你就看到了韩愈的六次落榜，当然，还有四十六岁始中进士及第的孟郊，七十岁方得探花的姜宸英，九十八岁中举的谢启祚……
当然，也并非说考不中就一事无成了。
比如名落孙山的李白不依然成为了一代诗仙，三考不中的李时珍写出了《本草纲目》，科举作弊的唐伯虎名传至今，屡试不中的蒲松龄写出了《聊斋志异》。
只是，无论这些人成就再如何高，科举路上的失败终归还是成为了他们一辈子的伤疤，这从李白的狂傲不羁、唐伯虎的放浪形骸中均可看出一二。
学而优则仕是中华民族文人的传统。因为韩愈是「唐宋八大家之一」所以就唐朝时期的情况进行背景分析。
科举制度起源于南北朝时期，在隋朝时期开始正式登陆历史舞台。科举制度的出现就是为了解决「上品无寒士，下品无大夫」的朝堂局面，是为了更好的增加君主集权。为了达到这一目的，科举制度被唐朝延续，并进行了发展。
在武周时期为了增加朝堂话语权，减少世家的影响力，武则天在原有的基础上，对科举进行了更细的划分，并且增加了殿试。在这一时期科举制得到了最完善的体现。
到了韩愈所在的唐代宗时期，科举制度已经固定了程序。对于韩愈来说，从小家里就苦寒，本人又比较聪慧，所以被家人寄予厚望。在少年时期扬名，面对科考时，自己内心还是有著自己的优越感，最后却名落孙山，自己看不上的人却榜上有名。
在经历过科考之后的韩愈，除了家人的寄予厚望，自身的优越感之外又加了一种不甘心的情感，这种情感督促著他不断的对科举发起进攻。前文说过科举的项目分的特别细化。韩愈在不断的科举生涯中，也更换过几次科目。彼时的韩愈只有一个目的，科举中的。
现在分析科举到底处于什么地位：科举是为下品寒士打开了一扇通往上品的门，是为了解决朝堂之上世家大夫把持朝堂的问题，科举为朝堂之上输出了各式各样的人才，增加了人才储备，增加了帝王的话语权。
古代科举，从隋朝创设进士制度起，是封建统治阶级的一大进步，是朝廷打破贵族王候垄断朝局的先进位度，是朝廷面向社会选贤用人的制度，是寒门改变命运的重要转折制度。
科举，影响至今。科举对读书人的诱惑有多大，励志名言很多：书中自有黄金屋，书中自有千锺粟，书中自有颜如玉。读书可以改变命运，拥有人间美好。
韩愈六考才成功进士，他刻苦、努力、用功的读书精神值得我们学习，他不向命运低头的精神更值得我赞美。
现在社会，人的发展环境更好了，有了更多的选择，但读书是必须的，努力工作必须的。
推荐阅读：
