这句话首先要看怎么断句。

常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。这样断句显然不对。

无欲，是老子提倡的：常使民无知无欲。有欲就解释不通了，违背了老子的思想。

比如，玄牝之门，是谓天地根。无欲观，也就是平常心，学术观，玄牝之门是道的形象比喻。

以有欲的眼光看，有欲观，这个比喻很下流不堪。

再者，以人的欲望，主观意愿来观察世界，是唯心主义的思路。

因为天地不仁，圣人不仁。道不以人的意志为转移。

常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。这样断句应该是对的。

无，是无形的，形而上的道。有，是有形的，形而下的万物。

「常无」，经常，常常形而上。「常有」，经常，常常形而下。

「欲以」，想要。「观」，观察。「妙「，奥妙。「徼」，边际，细微。

常无，欲以观其妙。经常以形而上的方法，观察道的奥妙。

常有，欲以观其徼。经常以形而下的方法，观察道的边际。

常无和常有是人类两种常用的观察世界的方法。

常无是抽象归纳事物的普遍规律，称之为理论之奥妙。

常有是具体演绎，探索事物的细节，称之为实践之边际。

举个栗子：比如病毒研究，医学理论，病毒基因，最初来源等等是其妙。

其徼就是病毒的扩散范围，千方百计的治疗方法，追溯到最后一个人，治好每个人。

常无和常有，理论和实践必须有机结合，辩证应用。这就叫道法。

先定义「妙」和「徼」

无欲，可以观察到事物的变化。

有欲，可以观察到事物的生发。

读这种文章首先「阅读者」自己要「立意」

如果阅读者「有所求」那「所求」引发的阅读理解就是「徼」在作用。

如果阅读者「无所求」那阅读者自然体会到变化，「妙」在起作用

如果观「徼」，自然知道如何行动。如果观妙，自然感叹「行动」带来的变化。

前面说了「无名天地之始，有名万物之母」，后面是才是这句话，前面告诉一个原理，后面就是讲该怎么做或者给一个结论。

天地按照无开运行，万物按照有来发展。所以想要了解天地是怎么运行的，就要按照无去思考；想要知道万物是如何发展的，那就要按照有去思考。或者说按照无和有，就能够知道天地、万物是如何发展变化的。

无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。---章一

《老子》首章，内涵玄奥，纲领全文，尝试说说自己见解，莫见笑。大家就当是「知者不言，言者不知」了。

无，作为天地未成的状态；有，则是万物已成的状态。

如果用现在宇宙大爆炸理论来比喻，无表示奇点形成的瞬间，有则表示奇点爆炸。至于现在的宇宙则代表万物。所以我们用「常无」来探究宇宙本源的玄妙，「常有」来观察万物，以了解宇宙的边际。

自然这种景观我们是看不到的，生活中的有无何处寻呢？

生命的形成便是最好的一种演示。

在一个生命未形成前，有无数种可能---无；形成之时，排除千亿独出一种---有。站在「无」的角度，我们可以研究生命是如何形成的一系列本源问题；形成之后，站在「有」的角度，我们可以观察有形之体的生命的轨迹，描述出边际，以此验证本源问题。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

我建议的解法：

「欲」，不要解释为欲望，而是解释为「主观意志」，一般而言，主观意志是偏向于「利己」的，甚至潜意识都是在「利己」的。

所以，常无欲，可以解释为「在否定主观意志下的观察行为」。

常有欲，刚好反过来，解释为「浓厚的主观意志」。

「妙」，指的是「奥妙」，你也可以理解为「客观规律」。

「徼」的意思我也不爱看别人给的定义，我的看法是「目的性变化」。

我这么说吧，《惊天魔盗团》里面有一个「火纸」，前者我们研究出「火纸」这么一个产物，后者我们把这个不寻常的反映成为「魔术」。

两者同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

因为目的性变化也是符合客观规律的，但它们是一个悖论。

目的性变化本身是属于客观规律的，但是变化后的引述却是非客观规律的。例如把」火纸「的化学反应称为魔术。只要你懂原理，其实一点都不魔。

所以呢，换成现代语言，那就是：用没有主观意志的心态去观察事物的规律，用有主观意志的心态去观察事物的变化。

常有欲，是不提倡的，因为添加了太多人为变数，事情变得不真实了。

我说句俗语吧：鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩。

这句话就是妥妥的」常有欲「出来的产物。

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