没有我就没有一切！

觉性对自己的体验，形成当下的错觉，

错觉分别了当下，

就有过去与未来；时间就是觉性的分辨，分辨被所分辨带动，形成对存在细腻的体验，就是空间。我们仔细体会，空间源于感知，感知的基础就是心灵体验，时间源于认识，

认知的基础就是心灵分辨，

世，指的是时间，界，指的是空间，世界是心识错觉交织相续。
时间确实是没有的，人们之所以有时间的观念是因为有记忆而已。，没有绝对的有和无，都是因缘生的有和无。没有存在，因为缘生是多面的表现，既然是多面的表现就不是存在。

佛教怎么看时间

时住不可得　　时去亦叵得　

时若不可得　　云何说时相　因物故有时　　离物何有时　物尚无所有　　何况当有时

佛教怎么看空间

若未有虚空相。先有虚空法者。虚空则无相。何以故无色处名虚空相。色是作法无常。若色未生。未生则无灭。尔时无虚空相。因色故有无色处。无色处名虚空相。问曰。若无相有虚空。有何咎。答曰。

是无相之法　　一切处无有于无相法中　　相则无所相若于常无常法中。求无相法不可得。如论者言。是有是无云何知各有相。故生住灭是有为相。无生住灭是无为相。虚空若无相。则无虚空。若谓先无相后相来相者。是亦不然。若先无相。则无法可相。何以故。有相无相中　　相则无所住离有相无相　　余处亦不住

很简单。

三界兴起，由心所造。末法时期，是不是月亮惹的祸？

无意识的心理活动是没有时间的，时间只是心理结构中意识功能运作的一种表现。

时间与空间概念，只是一个有自我意识的人，假定的一个物理量。

【法】【道】本是宇宙的根本秩序与逻辑。

人类只有谦卑的承认【一切法对人类就是缘起性空】

【一切法对人类就是无所拥有，无所获得】

【一切法对人类就是就是无我之之存有】

【人类用了无数名相试图表达一切法，这些名相符号都是假设，不是法本身】

【一切法又是通过五蕴十二处十八界三十七道品，向人类显示法的存有】

【一切法是超越人类存在的时空维度而存有，一切法是更高维度甚至是十一维度的存有】

[0497c28]

「憍尸迦！非离色如来可得，非离受、想、行、识如来可得；非离色真如如来可得，非离受、想、行、识真如如来可得；非离色法性如来可得，非离受、想、行、识法性如来可得；非离色如来真如可得，非离受、想、行、识如来真如可得；非离色如来法性可得，非离受、想、行、识如来法性可得；非离色真如如来真如可得，非离受、想、行、识真如如来真如可得；非离色法性如来法性可得，非离受、想、行、识法性如来法性可得。

[0498a08]

「憍尸迦！非色中如来可得，非如来中色可得，非受、想、行、识中如来可得，非如来中受、想、行、识可得；非色真如中如来可得，非如来中色真如可得，非受、想、行、识真如中如来可得，非如来中受、想、行、识真如可得；非色法性中如来可得，非如来中色法性可得，非受、想、行、识法性中如来可得，非如来中受、想、行、识法性可得；非色中如来真如可得，非如来真如中色可得，非受、想、行、识中如来真如可得，非如来真如中受、想、行、识可得；非色中如来法性可得，非如来法性中色可得，非受、想、行、识中如来法性可得，非如来法性中受、想、行、识可得；非色真如中如来真如可得，非如来真如中色真如可得，非受、想、行、识真如中如来真如可得，非如来真如中受、想、行、识真如可得；非色法性中如来法性可得，非如来法性中色法性可得，非受、想、行、识法性中如来法性可得，非如来法性中受、想、行、识法性可得。

时间就如同电影的图像，存在电脑硬碟上就是一帧一帧的信息集合。如果以人脑能接受的速度，把一帧一帧的信息集合连续的有序的放出，就形成了人可以理解的电影世界。我们的世界的形成，也和电影类似。

人在梦境里就没有时间与空间的感知，在梦里人可以感知的是，莫名其妙的就出现了a图像、b图像、c图像，图像的只是在无序的显现，也就是说没有时间量的显现。 在梦里人可以到处游动，一下在这里，一下在哪里，可以在不同的地方来回穿越，不同地方的显现的图像我们好像在孩童时见过，有的在老年才有。在梦境里，没空间量的显现。 人在梦境里，人的意识是处在没有与他人交往，人的梦境状态没有被他人观察的状态，也就没有时间空间。

在监狱，有一种严酷的刑法，就是把人关进听不到任何声音，没有任何人接近的，没有光线的小黑屋。人在小黑屋，就没有的时间感觉，空间感觉，人的意识就完全崩溃了。任何人在这个条件下都会屈服。

人的意识，就是处于量子状态。在没有与外部条件交流，没有信息沟通的条件下，人单独的意识是不存在的。人所表达的意识，在被别人观察的条件下，才能形成与表达，后被储存，才有了时间空间概念。

菩萨当念作是学，当念作是住；当念作是学，入中心不当念是菩萨。何以故？有心无心。」

　　舍利弗谓须菩提：「云何有心无心？」　　须菩提言：「心亦不有，亦不无，亦不能得，亦不能知处。」　　舍利弗谓须菩提：「何而心亦不有，亦不无，亦不能得，亦不能知处者？如是亦不有，亦不无，亦不有有心，亦不无无心。」

　　须菩提言：「如是，亦不有有心，亦不无无心。」

　　舍利弗言：「善哉！须菩提，为佛学佛而学者，不说空身慧，空身慧而说最第一。菩萨从是中已得阿惟越致学空，终不复失般若波罗蜜。如是菩萨以在般若波罗蜜中住，欲学阿罗汉法，当闻般若波罗蜜，当学，当持，当守；欲学辟支佛法，当闻般若波罗蜜，当学，当持，当守；欲学菩萨法，当闻般若波罗蜜，当学，当持，当守。何以故？般若波罗蜜法甚深，菩萨如学。」

道行般若波罗蜜经十卷 道行品第一

【菩萨】首先是心识意念而有，心识意念而持有菩萨的形象，心识中的意念不可认为真的有【实体的菩萨存有】，为何？

心识是缘起缘灭之法，心识不是真有【实体的心】存在。

心识【亦不有，亦不无，亦不能得，亦不能知处】，心识活动是【法】【道】的显现，不是俗世的客体，说心【有，或者没有，或者能获得，或者在某处】。

心识的【亦不有有心，亦不无无心】，就是说【法】【道】已超越人类的思维与语言，不可说【有此心】，也不可说【无此心】。

性空思想出于原始佛学如相应部 部派时期发展如大毘婆沙论鞞婆沙论舍利弗阿毘昙论尊婆须蜜论大乘大般若经 12

道行般若波罗蜜经 小品般若波罗蜜经 三十七菩提分法 四念住四正胜四神足五根五力七觉支八道支 心得

时间彻底不存在你怎么长怎么大的？问你多少岁，是不是问你活了多长时间，如果还琢磨时间彻底不存在，那多少岁是不是成了白话？！

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